📖 O que é a Psychopannychia? Tratado escrito por João Calvino em 1534 contra a doutrina do sono da alma a crença de que a alma permanece inconsciente entre a morte e o Juízo Final. Calvino argumenta com base nas Escrituras que a alma é uma substância real, consciente e imortal: os justos descansam em paz na presença de Deus, e os ímpios aguardam o julgamento em angústia.
1. Contexto Histórico e Teológico
Quando Calvino escreveu a Psychopannychia em Orléans, em 1534, ele tinha apenas 24 ou 25 anos. O tratado é um dos primeiros escritos teológicos do reformador e revela já nessa fase inicial uma erudição bíblica e patrística notável.
O contexto é o período turbulento da Reforma Protestante, marcado não apenas pelo confronto com Roma, mas também pelas disputas internas com grupos radicais, especialmente os anabatistas. Entre esses grupos circulava com força a doutrina do sono da alma, que Calvino considerava uma ameaça séria à fé cristã. O tratado foi publicado apenas em 1542, após revisão; a carta ao leitor, datada de Basileia em 1536, indica que Calvino o revisou antes de publicá-lo.
🏛 A doutrina não era nova
Calvino cita Eusébio de Cesareia (História Eclesiástica, VI, 36) como registro de que certos árabes do século III já sustentavam que "a alma morre com o corpo e ambos se levantarão no Dia do Julgamento." Agostinho também registrou essa posição em De Haeresibus (c. 83). Séculos depois, o papa João XXII levantou controvérsia semelhante em Avignon, sendo forçado pela Faculdade de Teologia de Paris a retratar-se.
No tempo de Calvino, eram os anabatistas que haviam reacendido essa posição, espalhando o erro "em sussurros e garrulice", nas palavras do próprio reformador.
2. O Que Calvino Refuta: A Doutrina do Sono da Alma
Calvino identifica com precisão duas posições erradas que circulavam entre seus adversários:
Psicopaniquismo
A alma existe após a morte, mas dorme em estado de total inconsciência entre a morte e o Juízo Final. Não sente, não pensa, não percebe nada.
Thnetopsiquismo
A alma não sobrevive à morte do corpo. Morre junto com ele e somente será criada novamente na ressurreição. Ela seria apenas uma "força vital" derivada da respiração.
O título da obra revela isso com precisão: Psychopannychia vem do grego psyche (alma) + pannuchia (vigília noturna) — um neologismo criado por Calvino para descrever ironicamente a doutrina do "sono da alma durante toda a noite" do intervalo entre morte e ressurreição.
3. A Doutrina Positiva de Calvino
a) A alma é uma substância real e distinta do corpo
Calvino defende que a alma não é uma mera força vital ou emanação corporal, mas uma substância espiritual real, criada por Deus à Sua imagem e semelhança (Gn 1:26; 2:7). Ela existe independentemente do corpo e não perece com ele. Para Calvino, só o que é espiritual pode carregar a imagem de Deus, pois "Deus é Espírito" (Jo 4:24).
b) Após a morte, a alma permanece consciente e ativa
A alma dos justos, liberta do corpo, descansa em Deus — não em letargia ou inconsciência, mas em paz plena de consciência. Esse descanso é o "seio de Abraão" (Lc 16:22), uma expressão que designa a segurança e a paz divina que os redimidos desfrutam no estado intermediário.
"Então nós sempre temos bom ânimo, e sabemos que enquanto estivermos em casa no corpo estamos ausentes do Senhor... nós estaríamos de preferência ausentes do corpo e presentes com o Senhor."
— 2 Coríntios 5:6–8c) A esperança definitiva permanece na Ressurreição
Calvino cuida de não confundir o descanso intermediário com a glória final. A perfeição da bem-aventurança aguarda a ressurreição dos corpos e o Dia do Julgamento, quando Cristo se manifestará em glória e Deus será "tudo em todos" (1 Co 15:28). O estado intermediário é abençoado, mas ainda incompleto.
4. Estrutura da Obra
Psychopannychia — Organização Interna
Prefácio a um amigo (Orléans, 1534)
Calvino explica suas razões para escrever o tratado, descreve o crescimento do erro entre os anabatistas e declara seu propósito moderado e pastoral.
Carta ao Leitor (Basileia, 1536)
Acrescentada na revisão de 1536. Pede imparcialidade aos leitores e adverte sobre o perigo de torcer as Escrituras para sustentar ideias preconcebidas.
Tratado Principal — Texto Completo
Calvino estabelece positivamente a doutrina da imortalidade da alma a partir das Escrituras, depois refuta metodicamente os argumentos contrários com passagens do Eclesiastes, Salmos, Jó e outros livros.
Nota editorial: O texto a seguir é a tradução integral da Psychopannychia de João Calvino para o português. Preservou-se a fidelidade ao original latino, incluindo as referências aos Pais da Igreja (Tertuliano, Ireneu, Agostinho, Crisóstomo, Bernardo) e às fontes secundárias citadas por Calvino ao longo do tratado.
5. Prefácio de João Calvino a um Amigo
Orléans, 1534
Há muito tempo atrás, quando certas pessoas piedosas me convidaram, e mesmo me instaram a publicar algo com o propósito de reprimir a extravagância daqueles que, de forma igualmente ignorante e tumultuosa, mantêm que a alma morre ou dorme, eu não pude ser induzido por toda sua urgência, de tão contrário que me sentia a entrar naquele tipo de disputa. Naquele tempo, de fato, eu não estava sem desculpas: em parte porque esperava que este dogma absurdo desaparecesse rapidamente por sua própria iniciativa, ou pelo menos estaria confinado a algumas poucas pessoas levianas; em parte porque não pensei que seria oportuno engajar com um grupo cujo acampamento, armas e estratagemas eu mal estava familiarizado.
O resultado, contudo, tem sido diferente do que eu esperava. Estes tagarelas têm se esforçado tão ativamente, que já arrastaram centenas para sua insanidade. E eu vejo que até mesmo o próprio erro tem se agravado. Antes, alguns só vagamente alegavam que a alma dorme, sem definir o que queriam que se entendesse por "dormir". Depois levantaram-se aqueles thnetopsychistas, que assassinam almas, apesar de não infligir uma ferida. O erro do primeiro, de fato, não foi de nascer; mas acho que a loucura do último deve ser severamente reprimida.
Ele nem apareceu agora pela primeira vez; pois nós lemos que ele se originou com alguns árabes, que mantinham que "a alma morre com o corpo, e que ambos se levantam novamente no Dia do Julgamento" (Eusébio, História Eclesiástica, livro 6, cap. 36). Algum tempo depois, João, bispo de Roma, iniciou este assunto e foi forçado a se retratar pela Faculdade Teológica de Paris. Ficou em combustão lenta por alguns anos, mas ultimamente começou a soltar faíscas, sendo agitado por alguns resíduos dos anabatistas.
Eu pleitearei a causa sem rancor a nenhum homem, sem afronta pessoal a qualquer homem, em resumo, sem qualquer amargura de crítica. Aos que acusam a discussão de rasgar a unidade da Igreja, que esta seja nossa resposta: nós não confirmamos nenhuma unidade a não ser em Cristo; nenhuma caridade além da qual Ele não seja o laço; e que o principal ponto em preservar a caridade é manter a fé sagrada e intacta.
Orléans, 1534.
6. Carta ao Leitor
Basileia, 1536
Ao ler novamente esta discussão, observo que, no calor da argumentação, algumas expressões bem severas e rudes me escaparam, as quais podem ser ofensivas para ouvidos delicados; e como eu sei que há alguns bons homens em cujas mentes este dogma foi inculcado, tanto por excessiva credulidade quanto por ignorância das Escrituras, estou relutante a ofendê-los tanto quanto eles me permitam, já que eles não são nem perversos nem maliciosos em seus erros.
A todos que estão para ler eu exorto e suplico pelo Nome de Deus, e de nosso Senhor Jesus Cristo, para que eles tragam um julgamento imparcial e uma mente preparada como se fosse o banco da verdade. Estou ciente do poder que a novidade tem para fazer coçar os ouvidos de certas pessoas: mas temos que refletir que "a verdade possui apenas uma voz" — aquela que procede dos lábios de nosso Senhor.
"Estes eram mais nobres do que os de Tessalônica, pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se estas coisas eram assim."
— Atos 17:11 (o nobre exemplo dos bereanos, citado por Calvino)Que dependamos sempre dos lábios do Senhor, e não adicionemos ou misturemos nada de nós mesmos à Sua sabedoria. Que nos mostremos ser os discípulos que o Senhor quer ter — pobres, vazios e sem auto-conhecimento: desejosos de aprender mas não sabendo nada, e mesmo desejando saber nada além do que Ele ensinou.
Basileia, 1536.
7. Psychopannychia — Texto Completo do Tratado
I. Definição da Controvérsia
Nossa controvérsia, então, recai sobre a Alma Humana. Alguns, enquanto admitem que ela possua existência real, imaginam que ela dorme em um estado de insensibilidade da Morte ao Dia do Julgamento, quando ela vai acordar de seu sono; enquanto outros irão logo admitir qualquer coisa menos sua existência real, mantendo que ela é meramente uma força vital que é derivada do alento arterial da ação dos pulmões, e sendo incapaz de existir sem o corpo, morre juntamente com o corpo.
Nós, por outro lado, mantemos tanto que ela é uma substância, e depois da morte do corpo verdadeiramente vive, sendo revestida tanto com senso como entendimento. Aqui abandone a sabedoria humana; pois apesar dela pensar muito sobre a alma ela não percebe certeza alguma a respeito dela. Aqui, também, abandone os filósofos, já que em quase todos os assuntos sua prática regular não é colocar nem fim nem medida a suas contendas. Platão, em algumas passagens, fala nobremente das faculdades da alma; e Aristóteles, ao discursar sobre ela, superou todos em perspicácia. Mas o que a alma é, e de onde ela é, é vão perguntar a eles.
II. O Significado Bíblico de "Alma" e "Espírito"
Antes de proceder mais além, devemos acabar com todo pretexto para logomaquia: "alma" e "espírito" recebem diferentes significados nas Escrituras, e a maioria das pessoas, sem se atentar para esta diferença, pega o primeiro significado que lhes ocorre e obstinadamente o mantém.
Nós sabemos que "alma" é muito frequentemente usada por vida em passagens como "Minha alma está em minhas mãos" (Sl 119:109), "A alma não é mais do que a carne" (Mt 6:25), "Tolo, esta noite pedirão de ti sua alma" (Lc 12:20). Há embasamento para concluir daí que a alma não existe como substância? Não — nessas passagens, "alma" é usada metonimicamente por vida, porque a alma é a causa da vida. Uma figura que crianças aprendem mesmo de seus rudimentos.
Quando os dois termos são unidos, "alma" significa vontade e "espírito" significa intelecto. Isaías assim fala: "Minha alma te deseja na noite, mas eu também acordarei para ti em meu espírito, em mim" (Is 26:9). E quando Paulo ora para que os Tessalonicenses possam ser perfeitos em espírito, alma e corpo (1 Ts 5:23), seu significado é que eles possam pensar e querer todas as coisas corretamente.
III. A Alma Como Imagem de Deus
Comecemos com a criação do homem. A História Sagrada nos diz (Gn 1:26) do propósito de Deus de fazê-lo "à sua imagem e semelhança". Estas expressões não podem ser entendidas a respeito do corpo, pois quem diz "Façamos o homem em nossa própria imagem e semelhança"? O próprio Deus, que é um Espírito.
Moisés, para prevenir qualquer um de colocar esta imagem na carne do homem, primeiro narra que o corpo foi formado do barro — e não faz nenhuma menção da imagem de Deus; depois disto ele diz que o "fôlego de vida" foi introduzido neste corpo de barro. O Apóstolo confirma:
"Revesti-vos do novo homem, que é renovado em conhecimento segundo a imagem daquele que o criou."
— Colossenses 3:10Quando compreendemos todas estas coisas, diríamos em uma palavra que o homem, em respeito ao espírito, foi feito participante da sabedoria, justiça e bondade de Deus. Nada pode carregar a imagem de Deus senão o espírito, já que Deus é um Espírito. Se o espírito do homem é feito à imagem do Deus eterno, ele mesmo é eterno em sua natureza — não por direito próprio, mas sustentado pela mão de Deus.
IV. A Imortalidade da Alma nas Escrituras
Aprendamos agora esta imortalidade das Escrituras. Quando Cristo exorta seus seguidores para que não temam aqueles que podem matar o corpo, mas não podem matar a alma, porém temer aquele que, depois de matar o corpo, é capaz de jogar a alma no fogo da Geena (Mt 10:28), ele não dá a entender que a alma sobrevive à morte?
"Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo."
— Mateus 10:28Tiranos torturam, mutilam, queimam, açoitam e penduram — mas é apenas o corpo! É somente Deus que possui poder sobre a alma. Então ou a alma sobrevive ao corpo, ou é falso dizer que os tiranos não têm poder sobre a alma!
Não de forma menos evidente o Apóstolo Pedro mostra que, depois da morte, a alma tanto existe quanto vive, quando diz que Cristo pregou aos espíritos em prisão (1 Pe 3:18-20). E o Evangelista adiciona, a respeito de Cristo, que tendo curvado sua cabeça, entregou seu espírito (Jo 19:30). Estas palavras não podem se referir à palpitação ou ação dos pulmões.
Nós aprendemos a mesma coisa de Salomão, quando descrevendo a morte do homem, ele faz uma grande diferença entre a alma e o corpo:
"Até que o pó volte para a terra de onde ele veio, e o espírito retorne a Deus que o deu."
— Eclesiastes 12:7Igualmente poderoso é o testemunho de Paulo:
"Então nós sempre temos bom ânimo, e sabemos que enquanto estivermos em casa no corpo estamos ausentes do Senhor... nós estaríamos de preferência ausentes do corpo e presentes com o Senhor."
— 2 Coríntios 5:6–8"Porque para mim o viver é Cristo e o morrer é ganho... desejando partir e estar com Cristo, o que é muito melhor."
— Filipenses 1:21,23Se "estar com Cristo" após a morte fosse apenas um sono inconsciente, como poderia isso ser chamado de "muito melhor"? A lógica do apóstolo pressupõe necessariamente uma consciência ativa na presença do Senhor.
V. O Descanso da Alma: O "Seio de Abraão"
Por "descanso" nós entendemos, não preguiça, ou letargia, ou qualquer coisa como a sonolência da embriaguez que eles atribuem à alma; mas tranquilidade de consciência e segurança, que sempre acompanha a fé, mas nunca é completa em todas as suas partes até a morte.
"Abençoados são os mortos que morrem no Senhor, desde agora. Sim, diz o Espírito, descansem dos seus trabalhos, pois as suas obras os acompanham."
— Apocalipse 14:13Este descanso não é contudo a perfeição final. Calvino é cuidadoso em distinguir os dois momentos. Os santos aguardam a consumação:
"Por quanto tempo, ó Senhor, não vingarás nosso sangue naqueles que habitam a terra? E foi dado a eles compridas vestes brancas, e foi dito a eles que descansem ainda por um tempo."
— Apocalipse 6:10–11 (as almas dos mártires sob o altar)As almas dos mártires clamam e recebem vestes brancas — sinal de glória inicial, ainda aguardando a consumação. "Ó espíritos dorminhocos!", exclama Calvino com ironia pastoral. "O que são vestes brancas para vocês? Seriam elas travesseiros onde vocês se deitam e dormem?"
VI. Cristo, Nosso Modelo: A Alma Que Não Dormiu na Morte
Calvino dirige seu argumento mais poderoso à pessoa de Cristo. Se a alma dorme na morte, então a alma de Cristo também dormiu. Mas a Escritura testemunha o contrário.
Cristo disse de si mesmo: "Como o Pai tem vida em si mesmo, assim Ele deu ao Filho ter vida em si mesmo" (Jo 5:26). Ao morrer, ele confiou sua alma ao Pai: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito" (Lc 23:46). E Estêvão, seguindo seu exemplo, exclamou: "Senhor Jesus, recebe meu espírito!" (At 7:59).
"Porque eu vivo, vocês viverão também."
— João 14:19"Nossa vida está oculta com Cristo em Deus" (Cl 3:3). "Eu vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim" (Gl 2:20). Se Cristo vive em nós, então morremos com Cristo — mas Cristo nunca dorme. Logo, a vida que Ele nos dá não se extingue na morte. Se Ele pode morrer, nossa morte é certa; se ele não tem fim de vida, nem nossas almas enxertadas nele podem ser destruídas por qualquer morte!
VII. "Deus Não É Deus de Mortos, Mas de Vivos"
Quando Deus se revelou a Moisés na sarça ardente como "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó", esses patriarcas já estavam mortos há séculos. Cristo usa isso para provar a vida após a morte:
"Deus não é Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele todos vivem."
— Mateus 22:32; Lucas 20:38"Só pode haver governo sobre pessoas que existem", comenta Calvino. "O exercício do governo necessariamente implica na existência dos sujeitos." Se Deus é Senhor de Abraão, Isaque e Jacó — e é Deus dos vivos, não dos mortos — então eles vivem.
8. Os Cinco Argumentos Refutados por Calvino
Na segunda parte do tratado, Calvino responde metodicamente aos textos que os adversários utilizavam para defender o sono da alma:
"Alma vivente" também é atribuída aos animais
Argumento adversário: As Escrituras chamam de "alma vivente" (nephesh chayah) tanto o homem quanto os animais (Gn 1:21; 2:7), logo a alma humana não teria imortalidade. Resposta de Calvino: Embora o termo seja compartilhado, as naturezas são distintas. O homem tem uma alma pela qual conhece e entende; os animais têm uma alma que dá a seus corpos sentido e movimento. A alma humana possui razão, intelecto e vontade — qualidades que não dependem do corpo. Ademais, o homem foi feito à imagem de Deus, o que não se aplica aos animais.
A morte como punição pelo pecado destrói a alma
Argumento adversário: "O salário do pecado é a morte" (Rm 6:23); "a alma que pecar, essa morrerá" (Ez 18:4); logo, a alma morre. Resposta de Calvino: A morte da alma não é sua aniquilação, mas seu afastamento de Deus. "Vocês saberiam o que seria a morte da alma? É estar sem Deus — ser abandonado por Deus." O próprio demônio sofreu essa "morte" espiritual, mas está plenamente consciente. Se o réprobo sente o "fogo eterno e o verme que não morre", certamente há consciência — não extinção.
Os mortos são chamados de "dormentes" nas Escrituras
Argumento adversário: Estêvão "caiu no sono" (At 7:60); "nosso Lázaro dorme" (Jo 11:11); Jó 14:12 fala do homem que "dorme" até os céus se desfazerem. Resposta de Calvino: O "sono" nas Escrituras refere-se sempre ao corpo, não à alma. A expressão descreve a aparência externa da morte — o corpo jazendo como alguém dormindo. As Escrituras nunca aplicam o termo "dormir" à alma no contexto de morte. Além disso, se a morte de Cristo é "sono" (Sl 3:6), conclui-se que a alma de Cristo também dormiu — conclusão que Calvino considera absurda e blasfema.
Eclesiastes 3:18–21 — o homem morre como os animais
Argumento adversário: Salomão diz que o homem não tem mais do que um animal, e pergunta: "Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão sobe?" Resposta de Calvino: Salomão está descrevendo a perspectiva da razão humana sem iluminação divina. É o ponto de vista do "homem natural" que "olha com os olhos da carne" (cf. 1 Co 2:14). Salomão não aprova essa conclusão — está expondo a vaidade da razão humana. A resposta vem da Palavra de Deus, não da especulação.
O julgamento final é quando as recompensas são distribuídas
Argumento adversário: Se toda a glória e punição só serão dadas no Juízo Final, as almas não podem ter bênção nem miséria antes disso. Resposta de Calvino: Calvino distingue entre o começo e a perfeição da bem-aventurança. Os santos no estado intermediário desfrutam de uma bênção real, mas ainda incompleta — eles esperam a ressurreição e a consumação do Reino. O Dia do Julgamento não é o único momento de bênção; é o momento de sua perfeição e manifestação pública.
9. Relevância Teológica para Hoje
A Psychopannychia permanece relevante por diversas razões. Doutrinariamente, a negação da consciência da alma após a morte continua presente em algumas denominações contemporâneas — notavelmente entre Testemunhas de Jeová e em certas correntes adventistas. A refutação cuidadosa de Calvino, baseada em exegese e teologia histórica, oferece recursos duráveis para o debate.
Pastoralmente, a doutrina do estado intermediário é fonte de consolação para cristãos que enfrentam a morte de entes queridos. Saber que os que "morreram no Senhor" estão conscientes e em paz na presença de Cristo — "que é muito melhor" (Fp 1:23) — fundamenta a esperança cristã de forma mais sólida do que um sono vazio.
Hermeneuticamente, a obra demonstra o método de Calvino: distinguir o uso dos termos bíblicos em seus contextos, não partir de definições fixas, e deixar as Escrituras interpretarem as Escrituras. Seu tratamento do Eclesiastes — mostrando que Salomão descreve a perspectiva do "homem natural" sem com isso endossá-la — é um exemplo modelar de exegese reformada.
💡 Conclusão de Calvino
"A fé assim sustentada por todas as profecias, verdade evangélica e o próprio Cristo nos mantenha firmes — a fé que nosso espírito é a imagem de Deus, igual a quem ela vive, entende e é eterna. Enquanto ela está no corpo ela exerce seu próprio poder; mas quando ela se liberta desta prisão-casa ela retorna a Deus, em cuja presença ela se deleita enquanto descansa na esperança de uma abençoada Ressurreição."
Este descanso é seu paraíso.
10. Perguntas Frequentes
O que é a Psychopannychia de João Calvino?
É um tratado escrito por Calvino em 1534 (publicado em 1542) no qual ele refuta a doutrina do sono da alma — a crença de que a alma permanece inconsciente entre a morte e o Dia do Juízo — argumentando que a alma é uma substância real, consciente e imortal que continua a existir após a morte do corpo.
O que significa "sono da alma" na teologia cristã?
O "sono da alma" (psychopannychismo) é a doutrina segundo a qual a alma humana permanece em estado inconsciente desde a morte até a ressurreição final. Calvino rejeita essa posição, sustentando que as Escrituras ensinam consciência ativa no estado intermediário: paz para os justos, angústia para os ímpios.
Qual é a posição de Calvino sobre o estado da alma após a morte?
Calvino ensina que a alma dos justos descansa conscientemente no "seio de Abraão" — em paz, na presença de Deus, esperando pela ressurreição. Ela não é aniquilada nem adormecida, mas plenamente consciente. A alma dos ímpios aguarda o julgamento em angústia. A bênção plena aguarda a ressurreição dos corpos.
Contra quem Calvino escreveu a Psychopannychia?
Calvino escreveu principalmente contra grupos anabatistas que propagavam o sono da alma. Ele refuta tanto os "psicopaniquistas" (alma existe mas dorme) quanto os "thnetopsiquistas" (a alma morre com o corpo).
Como Calvino refuta o uso de Eclesiastes 3:18–21 pelos adversários?
Calvino argumenta que Salomão, nessa passagem, descreve a perspectiva do "homem natural" — a razão humana sem iluminação divina — que observa apenas o visível e conclui que homem e animal têm o mesmo fim. Salomão não afirma que essa conclusão é verdadeira; está expondo a vaidade da razão humana, incapaz por si só de compreender a verdade sobre a alma.
Qual é o argumento central de Calvino a favor da consciência da alma após a morte?
O argumento mais central é cristológico: a alma de Cristo não dormiu na morte. Cristo tem vida em si mesmo (Jo 5:26), e ao morrer confiou ativamente sua alma ao Pai (Lc 23:46). Como nossa vida está "oculta com Cristo em Deus" (Cl 3:3) e Cristo vive, nossas almas enxertadas nele não podem ser destruídas pela morte.
A Psychopannychia está disponível em português?
Sim — este artigo apresenta o texto completo da Psychopannychia de João Calvino traduzido para o português, incluindo o prefácio ao amigo (1534), a carta ao leitor (1536) e o tratado principal com todas as suas seções.
Referências Bibliográficas
- CALVINO, João. Psychopannychia. Orléans, 1534; publicado em Estrasburgo, 1542.
- EUSÉBIO DE CESAREIA. História Eclesiástica, Livro VI, cap. 36.
- AGOSTINHO. De Haeresibus, c. 83; De Civitate Dei, Livros 12 e 13; Retractationes, c. 10.
- TERTULIANO. De Resurrectione Carnis; De Carne Christi.
- IRENEU. Contra as Heresias, Livro V.
- CRISÓSTOMO. Homilia 28 sobre Hebreus.
- BERNARDO DE CLARAVAL. Sermões na Festa de Todos os Santos.
- SCHAFF, Philip (ed.). Calvin's Tracts and Treatises. Grand Rapids: Eerdmans, 1958.
