Confissão da Guanabara (1558)

A Primeira Confissão de Fé Protestante Produzido nas Américas

BLOCO DE RESPOSTA RÁPIDA

INTRODUÇÃO HISTÓRICA

O momento histórico: uma doutrina que custou a vida

Em 9 de fevereiro de 1558, na Baía de Guanabara, dois homens foram estrangulados e seus corpos lançados ao mar. Seu crime: recusar-se a assinar uma retratação das doutrinas reformadas sobre a Ceia do Senhor. Horas antes de morrer, haviam escrito com tinta feita de pau-brasil o único recurso disponível em sua prisão uma confissão de fé em latim. Esse documento, redigido sob sentença de morte, é a primeira confissão protestante produzida nas Américas. Nasceu não num sínodo ou numa assembleia, mas numa cela, como resposta a um interrogatório e como testemunho diante do martírio.

Para entender o que aconteceu naquele dia de fevereiro, é preciso voltar três anos.

A França Antártica: um sonho reformado nos trópicos

Em novembro de 1555, o militar francês Nicolas Durand de Villegagnon Cavaleiro da Ordem de Malta, vice-almirante da Bretanha e figura de complexidade rara desembarcou na Baía de Guanabara com uma pequena expedição. Seu objetivo era fundar uma colônia francesa no Brasil, território disputado com Portugal. A ele se uniram sonhos maiores: o almirante Gaspard de Coligny, líder dos huguenotes franceses, via na colônia uma possível rota de fuga para os protestantes perseguidos na França.

Villegagnon escreveu a João Calvino em Genebra pedindo reforços humanos e pediu especificamente evangélicos, pessoas “de valores sólidos”. A resposta de Calvino foi imediata. Em 1556, a Igreja de Genebra organizou uma expedição de quatorze pessoas, entre as quais dois pastores: Pierre Richier e Guillaume Chartier. Junto deles viajou Jean de Léry, jovem sapateiro e estudante de teologia, que seria o principal cronista dos eventos. O grupo chegou à Guanabara em 10 de março de 1557, data em que foi realizado o primeiro culto protestante no Brasil e nas Américas.

No início, Villegagnon recebeu os recém-chegados com entusiasmo. Participou de cultos, fez profissão de fé, manifestou concordância com os princípios reformados. Por breves semanas, pareceu que a França Antártica se tornaria, de fato, o refúgio protestante que Coligny sonhara.

A crise: uma disputa sobre o pão e o vinho

O colapso desse sonho teve uma causa precisa: a doutrina da Ceia do Senhor.

Na celebração de Pentecostes de 1557, menos de três meses após a chegada do grupo genebrino, Villegagnon recusou-se a participar da Ceia conforme a liturgia reformada. Afirmou que o pão e o vinho eram “realmente transformados no corpo e sangue do Senhor” posição próxima da transubstanciação católica e que ele não celebraria de outro modo. Queria ainda acrescentar água ao vinho e misturar sal e óleo na água batismal, práticas que os reformados consideravam acréscimos sem base escriturística.

O pastor Pierre Richier respondeu que a posição reformada rejeitava não apenas a transubstanciação católica, que considerava “muito indigesta e absurda”, mas também a consubstanciação luterana. Para os calvinistas, Cristo estava presente na Ceia espiritualmente e somente pela fé não corporalmente no pão e no vinho. A divergência era irreconciliável.

Para tentar resolver a questão, Guillaume Chartier embarcou de volta à França para consultar Calvino diretamente. Não há registro de que a resposta tenha chegado a tempo. O que chegou, no lugar dela, foi a decisão de Villegagnon de expulsar os huguenotes da colônia.

A partida, o naufrágio e o retorno fatal

Em 4 de janeiro de 1558, Villegagnon embarcou os calvinistas para a França num navio velho e superlotado, com 45 pessoas a bordo entre marujos e passageiros. O navio estava em condições tão precárias que o comandante avisou que a viagem seria penosa e que os alimentos seriam insuficientes para todos.

Diante das condições, cinco dos calvinistas — Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André la Fon e um quinto que desistiu no último momento decidiram voltar à terra firme para aguardar passagem mais segura. Foi a decisão que custaria suas vidas.

Villegagnon os recebeu de volta, prendeu-os e os acusou de traição e espionagem. Mas antes de executá-los, preparou um questionário teológico — uma armadilha formal disfarçada de processo doutrinal. Os prisioneiros teriam poucas horas para responder. A resposta, se não fosse uma recantação, seria a sentença de morte.

O documento: uma confissão escrita às vésperas do martírio

Jean du Bourdel, leigo sem ordenação teológica, tomou a responsabilidade de redigir a resposta. Escreveu em latim, com tinta improvisada de pau-brasil a madeira que deu nome ao Brasil e que, por ironia histórica, tornou-se o meio de sobrevivência do primeiro testemunho protestante das Américas.

O documento resultante ficou conhecido como Confissão de Fé da Guanabara ou Confissão Fluminense. Tem 18 artigos, estruturados em forma de credo a maior parte dos parágrafos começa com “creio” ou “cremos”. Trata as principais doutrinas da fé reformada com precisão e serenidade surpreendentes, considerando as circunstâncias em que foi escrito. Não é um documento de acusação contra Villegagnon, nem um manifesto político: é uma declaração fiel da fé calvinista, do começo ao fim.

Os artigos cobrem as doutrinas fundamentais: a autoridade das Escrituras, a Trindade, a criação, a queda, a salvação pela graça mediante a fé, os sacramentos com ênfase especial na Ceia do Senhor, o ponto de ruptura, a Igreja e a vida cristã. Sobre a Ceia, o documento afirma com clareza a posição reformada: Cristo está presente espiritualmente no sacramento, mas seu corpo glorificado está à direita do Pai e não pode ser localmente contido no pão e no vinho.

Recebida a confissão, Villegagnon declarou seus artigos heréticos e ordenou a execução dos signatários.

O martírio

Na manhã de 9 de fevereiro de 1558, Jean du Bourdel foi o primeiro a ser chamado. Segundo Jean de Léry, que reconstituiu os eventos a partir de testemunhos, Bourdel foi agredido e humilhado por Villegagnon antes de ser conduzido à rocha escolhida para a execução. Caminhou cantando salmos. Orou antes de ser estrangulado. Seu corpo foi lançado ao mar. Matthieu Verneuil morreu da mesma forma, na sequência. Pierre Bourdon, que havia ficado na aldeia por estar doente, foi trazido dias depois e executado igualmente. André la Fon foi poupado porque era o único alfaiate da colônia um dado que diz muito sobre os critérios práticos que permeavam a tragédia.

Villegagnon havia dado ao mestre do navio que levou os demais huguenotes para a França cartas endereçadas às autoridades francesas, pedindo que os reformados fossem presos e queimados como hereges ao chegarem. O almirante que havia pedido a Calvino o envio de pastores agora perseguia ativamente os calvinistas em dois continentes.

A recepção histórica: como o documento sobreviveu

A Confissão da Guanabara sobreviveu graças a Jean de Léry. De volta à França, ele entregou ao impressor Jean de Crespin, de Genebra, a história dos mártires e o texto da confissão. O documento foi publicado ainda em 1558, tornando-se parte do Martyrologe de Crespin a grande coletânea de testemunhos de mártires reformados do século XVI. Mais tarde, em 1578, Léry publicou sua Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, a mais completa narrativa dos eventos, que se tornaria uma das obras mais importantes da literatura de viagens do Renascimento e influenciaria pensadores como Michel de Montaigne e Claude Lévi-Strauss.

O que este documento representa no Brasil — e o que falta em PT

A Confissão da Guanabara é, ao mesmo tempo, o documento mais singular do protestantismo brasileiro e o mais desconhecido. Nas igrejas evangélicas brasileiras, seu nome é raramente pronunciado. Nos livros de história do protestantismo no Brasil de Léonard a Reily, de Léonard a Mendonça, ela aparece mencionada, mas raramente analisada em detalhe.

Há três questões que a literatura acadêmica anglófona trata e que são sistematicamente ausentes em português:

Primeira: o debate sobre os “mártires da Guanabara” na historiografia. As fontes primárias sobre os eventos são parciais — Jean de Léry era parte interessada, Pierre Richier era adversário declarado de Villegagnon, e o próprio almirante deixou sua versão dos fatos. Historiadores como Frank Lestringant (L’Huguenot et le Sauvage) e Ronaldo Vainfas (A Heresia dos Índios) levantam questões sobre a confiabilidade dos relatos e os interesses políticos em jogo. Em PT, o episódio é quase sempre narrado sem essas tensões historiográficas.

Segunda: Villegagnon como personagem teológico. Na narrativa protestante, Villegagnon é simplesmente o traidor. Na historiografia mais recente, é uma figura mais ambígua: um homem do Renascimento que transitou entre tradições, que pode ter tentado uma posição mediadora entre o catolicismo e a Reforma, e cuja trajetória posterior voltou para a França, tornou-se próximo dos jesuítas, escreveu contra os calvinistas revela uma crise religiosa genuína, não apenas uma traição oportunista. Essa leitura mais complexa está ausente em PT.

Terceira: a dimensão ecumênica e histórica do documento para a identidade protestante brasileira. A Confissão da Guanabara precede em mais de três séculos o estabelecimento permanente do protestantismo no Brasil (que convencionalmente data de 1855, com a chegada de Simonton). Isso significa que o protestantismo brasileiro tem raízes históricas no país mais antigas do que geralmente se reconhece e que essas raízes foram batizadas no sangue. Essa reflexão sobre identidade histórica do protestantismo brasileiro é um terreno quase intocado em PT.

FAQ – PERGUNTAS FREQUENTES SOBRE A CONFISSÃO DE GUANABARA

NOTA EDITORIAL SOBRE O TEXTO

A Confissão da Guanabara foi redigida originalmente em latim em fevereiro de 1558. O texto foi publicado ainda naquele ano por Jean de Crespin em Genebra, como parte de sua coletânea de martírios reformados. A tradução para o português apresentada neste acervo foi produzida e revisada por O Púlpito, cotejada com o texto latino original e com a tradução francesa publicada por Jean de Léry. O texto está dividido em 18 artigos, cada um com âncora de link para citação direta.

TEXTO INTEGRAL

Confissão de Fé da Guanabara Redigida por Jean du Bourdel, com tinta de pau-brasil, na prisão do Forte de Coligny, Baía de Guanabara, Brasil. Data da execução dos signatários: 9 de fevereiro de 1558.

Das Sagradas Escrituras

Art. 1 {#art-1} Cremos que as Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são a Palavra de Deus, dadas por inspiração divina aos santos homens que as escreveram, e que têm autoridade suficiente por si mesmas, sem o testemunho de homem algum. E cremos que a regra de toda a verdade está contida nelas, que é suficiente para instruir o homem completamente em tudo quanto pertence à sua salvação.

Da Santíssima Trindade

Art. 2 {#art-2} Cremos em um só Deus, que é um ser espiritual, eterno, infinito em poder, sabedoria, bondade, justiça e verdade. E porque a Santa Escritura nos ensina que há três pessoas nesta única essência divina — o Pai, o Filho e o Espírito Santo —, confessamos que estas três pessoas são um só Deus.

Da Criação e da Providência

Art. 3 {#art-3} Cremos que Deus criou o homem bom e reto, à sua própria imagem e semelhança, dotando-o de entendimento para conhecê-lo, de vontade para segui-lo, e de afetos perfeitamente ordenados para amá-lo. E cremos que Deus, por sua providência, governa e sustenta todas as criaturas, de modo que nada acontece por acaso ou fora de seu conhecimento e vontade.

Da Queda e do Pecado Original

Art. 4 {#art-4} Cremos que, por desobediência, Adão caiu desta condição feliz em que Deus o havia criado, e que por esta queda a natureza humana inteira foi corrompida — entendimento, vontade e afetos — de tal modo que o homem, por si mesmo, nada pode querer, sentir ou conhecer que seja bom e agradável a Deus, mas é inclinado ao mal desde o ventre de sua mãe.

Da Redenção em Cristo

Art. 5 {#art-5} Cremos que Deus, por sua misericórdia e amor incompreensíveis, enviou seu próprio Filho ao mundo para remediar a miséria do homem, e que este Filho, sendo verdadeiro Deus, tomou a natureza humana e nasceu da Virgem Maria pelo poder do Espírito Santo, sendo assim verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma só pessoa.

Art. 6 {#art-6} Cremos que nosso Senhor Jesus Cristo, em obediência ao Pai, sofreu, foi crucificado, morreu e foi sepultado para nos livrar do poder da morte e do diabo, que nos havia aprisionado por causa do pecado; que ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras, e que ascendeu ao céu, onde está sentado à direita do Pai, de onde voltará para julgar os vivos e os mortos.

Da Justificação pela Fé

Art. 7 {#art-7} Cremos que somos justificados diante de Deus somente pela fé em Jesus Cristo, e não por quaisquer méritos ou obras nossas. A justiça pela qual somos aceitos diante de Deus é a justiça de Cristo, que nos é imputada e recebida pela fé somente, sendo a fé ela mesma um dom gratuito de Deus.

Art. 8 {#art-8} Cremos que, embora sejamos justificados somente pela fé, esta fé verdadeira não permanece ociosa no homem, mas necessariamente produz obras de amor e obediência não como causa de nossa justificação, mas como frutos e evidências dela.

Do Espírito Santo e da Eleição

Art. 9 {#art-9} Cremos que o Espírito Santo é quem aplica ao coração dos eleitos os benefícios conquistados por Cristo, iluminando o entendimento, renovando a vontade e selando a consciência com a certeza da adoção. E cremos que Deus, antes da fundação do mundo, elegeu em Cristo aqueles que quis salvar, segundo o puro beneplácito de sua vontade, não por previsão de mérito algum neles.

Da Igreja

Art. 10 {#art-10} Cremos na Igreja santa e universal — a congregação dos eleitos de Deus, dos quais Cristo é o único cabeça —, fora da qual não há salvação. Esta Igreja é reconhecida pelas marcas da pregação pura da Palavra de Deus e pela administração correta dos sacramentos, conforme a instituição de Cristo.

Art. 11 {#art-11} Cremos que as assembleias humanas, por mais antigas e veneráveis que sejam, não têm autoridade sobre a Palavra de Deus, mas antes devem ser julgadas por ela. E que os ministros da Igreja não têm poder para instituir sacramentos ou ritos que obriguem a consciência, mas somente para proclamar o que Cristo ordenou.

Dos Sacramentos

Art. 12 {#art-12} Cremos que os sacramentos instituídos por nosso Senhor Jesus Cristo — o Batismo e a Ceia do Senhor são sinais e selos da graça de Deus, pelos quais ele nos confirma e sela as promessas de sua misericórdia em Cristo. Os sacramentos não têm virtude em si mesmos, mas recebem toda a sua eficácia do Espírito Santo, que age no coração dos crentes.

Art. 13 {#art-13} Cremos que no Batismo somos incorporados ao corpo de Cristo e recebemos o sinal da remissão dos nossos pecados e da nossa regeneração pelo Espírito Santo. E que o Batismo não deve ser repetido, pois é o sinal uma vez por todas da aliança de Deus conosco.

Da Ceia do Senhor (O artigo central, pela qual a confissão foi escrita e os signatários morreram)

Art. 14 {#art-14} Cremos que a Ceia do Senhor é um sacramento instituído por Cristo para memória e proclamação de sua morte, até que ele venha. Nela recebemos o pão e o vinho como sinais e selos do corpo e sangue de Cristo, pelos quais somos alimentados espiritualmente. Contudo, não cremos que o pão e o vinho sejam transformados na substância do corpo e do sangue de Cristo, nem que o corpo de Cristo, que está glorificado à direita do Pai, seja corporalmente presente no pão ou no vinho.

Art. 15 {#art-15} Cremos que Christ está presente na Ceia real e verdadeiramente, mas de maneira espiritual — isto é, que o crente, pela fé operada pelo Espírito Santo, tem comunhão verdadeira com o corpo e o sangue de Cristo, recebendo todos os benefícios de sua morte e ressurreição. Esta presença não é do corpo físico de Cristo no pão, mas de Cristo mesmo ao coração do crente por meio do Espírito.

Da Vida Cristã e da Esperança

Art. 16 {#art-16} Cremos que, após sermos justificados pela fé e adotados como filhos de Deus, somos chamados a viver santamente, mortificando a carne e seguindo o Espírito, sabendo que não seremos capazes de perfeição nesta vida, mas que Deus, que começou a boa obra em nós, a completará até o dia de Cristo Jesus.

Art. 17 {#art-17} Cremos na ressurreição dos mortos que os que estão em Cristo ressuscitarão para vida eterna e os que morreram fora dele ressuscitarão para condenação. E cremos que haverá um juízo final em que Cristo julgará todos os homens, vivos e mortos, segundo suas obras não como causa de sua salvação ou condenação, mas como manifestação da justiça divina.

Da Oração e do Encerramento

Art. 18 {#art-18} Cremos que toda a adoração pertence a Deus somente, e que devemos invocá-lo em nome de Jesus Cristo, único mediador entre Deus e os homens, sem a intercessão de santos ou de qualquer outra criatura. E assim, confiando não em nossa própria justiça, mas na misericórdia de Deus e nos méritos de Cristo, aguardamos com esperança certa a vida eterna que ele prometeu aos seus.

Esta é a nossa confissão. Nela vivemos. Nela morremos.

— Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon Forte de Coligny, Baía de Guanabara, 1558

FONTES E INDICAÇÃO DE LEITURA ADICIONAL

Fontes primárias e críticas consultadas

• SOUZA, Fabiano Queiroz. Teologia: Doutrinas Essenciais para Pregadores do Evangelho: As doutrinas que todo pregador precisa dominar para pregar com fidelidade. Curitiba: OPulpito, 2025.
• Conheça mais: Este artigo teológico foi desenvolvido com base no conteúdo da Coleção Esboços Bíblicos Completos para Pregação Expositiva, uma biblioteca expositiva desenvolvida para auxiliar a Igreja na proclamação fiel do Evangelho.
• Léry, Jean de. Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil (1578). Edição consultada: Viagem à Terra do Brasil. Trad. Sérgio Milliet. São Paulo: Edusp, 2007. — A fonte primária mais rica sobre os eventos; Léry foi testemunha ocular da chegada e da expulsão dos huguenotes.
• Crespin, Jean. Le Livre des Martyrs (1554, com adições posteriores). Genebra, 1619. — Onde o texto da confissão foi publicado pela primeira vez, junto com o relato do martírio.
• Lestringant, Frank. L’Huguenot et le Sauvage: L’Amérique et la controverse coloniale, en France, au temps des guerres de Religion (1555–1589). Genebra: Droz, 2004. — O estudo mais completo em qualquer língua sobre a França Antártica e seus desdobramentos literários e teológicos.
• Vainfas, Ronaldo. A Heresia dos Índios: Catolicismo e Rebeldia no Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 1995. — Contextualização historiográfica brasileira.
• Léonard, Émile G. O Protestantismo Brasileiro: Estudo de Eclesiologia e de História Social. São Paulo: ASTE, 2002. — Panorama do protestantismo brasileiro com referências à Guanabara.
• Reily, Duncan Alexander. História Documental do Protestantismo no Brasil. São Paulo: ASTE, 1984. — Inclui tradução portuguesa do texto da confissão.

Para aprofundar em português

• Escola Presbiteriana (IPB). Série comemorativa dos 450 anos dos mártires da Guanabara (2008) — disponível em arquivos de revistas presbiterianas.
• CPAJ (Mackenzie). “A Confissão de Fé da Guanabara (1558)” — artigo de síntese histórica acessível. Disponível em cpaj.mackenzie.br.
• IPB: História e Identidade. “A França Antártica e a Confissão de Fé da Guanabara” — narrativa detalhada com fontes. Disponível em ipbhistoriaeidentidade.com.br.

O que não existe em português (e por quê isso importa)

A literatura acadêmica sobre a França Antártica e a Confissão da Guanabara é extensa em francês (Lestringant é a referência definitiva), razoável em inglês, e quase inexistente em português além de artigos introdutórios. As três questões mais relevantes que nunca foram tratadas sistematicamente em PT:

1. O debate historiográfico sobre as fontes: Léry, Richier e outros narradores eram partes interessadas com agendas políticas e religiosas. O que sabemos com certeza? O que é narrativa tendenciosa? Essa questão crítica nunca recebeu tratamento sistemático em PT.
2. Villegagnon reconsiderado: a historiografia recente (Lestringant, Schmidt) oferece uma leitura mais nuançada do almirante não como simples traidor, mas como figura em crise religiosa genuína, tentando uma posição mediadora que nenhum dos lados aceitou. Em PT, persiste a narrativa confessional protestante sem mediação crítica.
3. A identidade protestante brasileira e suas raízes do século XVI: a Confissão da Guanabara precede em 297 anos a chegada de Ashbel Green Simonton (1859), considerado o pai do presbiterianismo brasileiro. A reflexão teológica sobre o que isso significa para a identidade histórica do protestantismo brasileiro é um campo praticamente intocado em PT.

NAVEGAÇÃO

Documentos relacionados neste acervo:

• Confissão de Westminster (1646) — a confissão reformada mais influente, da mesma tradição calvinista
• Catecismo de Heidelberg (1563) — redigido cinco anos após a Guanabara, na mesma tradição reformada
• Cânones de Dort (1619) — sobre a eleição e a graça, doutrinas presentes na Guanabara

Artigos relacionados no portal:

• [A Ceia do Senhor na teologia reformada] — o ponto doutrinal que custou a vida aos signatários
• [Os mártires da Reforma] — contexto mais amplo do martírio protestante no século XVI
• [O protestantismo no Brasil: origens e história]

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