O Sermão do Monte – Mateus 5:7

O Sermão do Monte Revela como ter uma Vida Abençoada no Reino de Deus

Objetivo: Nosso objetivo com este Estudo bíblico e Pregação sobre o Sermão do Monte – Mateus 5:7 é mostrar como as Bem-Aventuranças revelam o caráter e as promessas do Reino de Deus para aqueles que vivem segundo os princípios divinos.

Introdução

O Sermão da Montanha, iniciado com as Bem-Aventuranças, é um dos ensinamentos mais profundos de Jesus sobre a verdadeira natureza do Reino de Deus. Neste texto, Jesus redefine o conceito de bênção e sucesso, contrastando-o com os padrões mundanos. A compreensão das Bem-Aventuranças nos ajuda a viver uma vida que reflete o caráter do Reino e a experimentar as promessas de Deus.

O que está acontecendo no texto bíblico?

Mateus 5:1-12 faz parte do Sermão da Montanha, proferido por Jesus nas colinas da Galileia. Este ensino ocorre no início do ministério público de Jesus e serve como uma introdução à ética e aos valores do Reino dos Céus. Jesus se dirige a uma multidão, incluindo Seus discípulos, e estabelece os princípios fundamentais para viver de acordo com a vontade de Deus.

A palavra grega makários, traduzida como “bem-aventurado”, carregava no mundo antigo o sentido de uma felicidade plena e duradoura, não de uma emoção passageira. Jesus está dizendo que os pobres em espírito, os que choram, os mansos e os perseguidos já vivem numa realidade que o mundo não enxerga: o Reino de Deus. As Bem-aventuranças não são uma lista de tarefas para se tornar feliz, são o retrato de quem já encontrou o verdadeiro bem. A verdadeira felicidade.

🔑 Síntese da Progressão Interna das 5 palavras principais

As cinco palavras formam uma sequência de descida e abertura, não cinco virtudes soltas, mas um único movimento espiritual:

Palavra	Original	Núcleo
Humildes de espírito	ptōchoì tō pneúmati	Reconhecer que sou mendigo diante de Deus
Os que choram	penthountes	Lamentar com profundidade o peso do pecado e da dor do mundo
Os mansos	praeis	Ter força, mas entregá-la ao controle de Deus
Sedentos por justiça	peinōntes / dipsōntes dikaiosynēn	Desejar com urgência vital o certo de Deus, em mim e no mundo
Os misericordiosos	eleēmones	Deixar o hesed de Deus transbordar em quem está ao redor

Quem chegou ao conhecimento profundo de si mesmo (ptōchós), lamenta o que vê (penthountes) no mundo, aprende a não se defender com violência (praeis) da própria violência, e passa a ter fome do certo (peinōntes). Naturalmente começa a agir com o amor que recebeu do próprio Deus para com os outros (eleēmones). As Bem-aventuranças não são uma lista de tipos diferentes de cristãos, são o retrato de um mesmo coração transformado pela graça.

1: A Bênção dos Humildes de Espírito (Mateus 5:3)

Jesus começa com a bem-aventurança dos humildes de espírito, aqueles que reconhecem sua pobreza espiritual e dependem completamente de Deus.

A “pobreza de espírito”, não tem qualquer relação com status social, mas refere-se ao reconhecimento da própria incapacidade de alcançar a justiça e a salvação por mérito próprio. Este reconhecimento é a base para a entrada no Reino dos Céus, pois a verdadeira bênção começa com a humildade e a dependência de Deus.

Exegese da Expressão Humildes de espírito: ptōchoì tō pneúmati (Mt 5:3)A palavra central aqui não é tapeinós (humilde), mas ptōchós, que literalmente significa mendigo, alguém em estado de penúria extrema, sem recursos próprios. Ptōchós se refere a alguém totalmente destituído e dependente dos outros para sobreviver, diferente de penēs, que descreve quem tem pouco mas ainda pode prover para si. O complemento tō pneúmati (dativo de referência), “quanto ao espírito”, transfere esse estado de indigência para a dimensão interior: é quem reconhece que espiritualmente não tem nada de si mesmo para oferecer a Deus.
Por trás do grego há um eco poderoso do hebraico anawim, os “pobres de Javé”, grupo que aparece em Sofonias, Isaías e nos Salmos. O adjetivo grego ptōchós deve ser ligado ao conceito hebraico de anawim, que evoca humildade, consciência dos próprios limites e da condição existencial de pobreza. Os anawim confiam no Senhor, sabem que dependem d’Ele. Jesus não está elogiando pobreza material nem fragilidade emocional. Está descrevendo quem chegou ao ponto de reconhecer que, espiritualmente, é mendigo, e que, exatamente por isso, está pronto para receber o Reino. O verbo da promessa está no presente: “deles é o reino”, não será, é agora.

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2: A Bênção dos que Choram e Dos Mansos (Mateus 5:4-5)

Jesus promete consolo aos que choram e promete que os mansos herdarão a terra, destacando a importância da sensibilidade e da humildade.

O choro por causa do pecado e da injustiça e a mansidão diante de ofensas e perseguição refletem uma disposição para se submeter à vontade de Deus e confiar em Suas promessas. Aquelas pessoas que lamentam a condição do mundo e praticam a mansidão são recompensadas com consolo e herança, mostrando que o Reino valoriza a compaixão e a submissão a Deus.

Exegese da expressão Os que choram, hoi penthountes (Mt 5:4): O verbo grego pentheō significa propriamente lamentar os mortos, prantear, derramar lágrimas por alguém, o luto mais intenso da língua grega. Não é o choro suave (klaiō) de quem chora por qualquer motivo, é o pranto de quem perdeu alguém, o luto que parte de dentro. Esta é a segunda das quatro bem-aventuranças que começam com a letra pi em grego (ptōchoì, penthountes, praeis, peinōntes), detalhes que sugerem uma composição literária intencional de Mateus.
Mas por que esse luto produz bênção? O remanescente piedoso chora por causa da humilhação de Israel, entendendo que ela vem de pecados pessoais e corporativos. Chorar pelos pecados pode ser profundamente comovente, como atestam Esdras 10:6, o Salmo 51:4 e Daniel 9:19–20. O luto aqui não é uma tristeza qualquer, é o pranto de quem enxerga o peso do pecado, a distância entre o mundo como é e como deveria ser. A promessa, “serão consolados”, ecoa deliberadamente Isaías 61:2–3, texto que Jesus aplica a si mesmo no início do ministério (Lc 4:18). O Consolador que foi prometido a Israel está diante deles: o luto tem endereço.
Exegese da Expressão Os mansos, hoi praeis (Mt 5:5): Praeis não é fraqueza. No Novo Testamento grego, o termo praus não sugere fraqueza. Pelo contrário, denota força trazida sob controle. Os gregos empregavam o termo para descrever um cavalo selvagem domado até o freio. É a potência domesticada pelo propósito, não a ausência de força, mas a força que aprendeu a não se defender sozinha. O modelo citado pelo próprio texto bíblico é desconcertante: Moisés. Números 12:3 descreve o homem que enfrentou o Faraó, liderou um povo rebelde no deserto e interveio contra a ira de Deus como “o mais manso de todos os homens da terra”. Mansidão não é passividade; é a escolha de depositar a própria causa nas mãos de Deus.
A promessa, “herdarão a terra”, é uma citação quase literal do Salmo 37:11, salmo reconhecido como messiânico no judaísmo do Segundo Templo. É a mesma palavra para manso de Mateus 5:5, praeîs, que aparece no Salmo 37:11 e em Números 12:3. No Salmo 37, os mansos são os que confiam no Senhor enquanto veem os violentos prosperar ao redor. Jesus retoma essa promessa e a amplia: quem não toma a terra pela força será aquele que a herda. O paradoxo mais político das Bem-aventuranças.

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3: A Bênção dos Sedentos por Justiça e Misericordiosos (Mateus 5:6-7)

Jesus destaca a bênção para aqueles que têm fome e sede de justiça e são misericordiosos, revelando uma vida transformada pelo desejo de viver de acordo com os padrões divinos e pela prática da misericórdia.

A fome e sede por justiça indicam uma profunda aspiração pela retidão e pela transformação do mundo segundo os padrões de Deus. A misericórdia é uma expressão prática desse desejo, refletindo a natureza de Deus e resultando em um caráter que não só busca a justiça mas também demonstra compaixão pelos outros.

Exegese da Expressão Os sedentos por justiça: hoi peinōntes kaì dipsōntes tēn dikaiosynēn (Mt 5:6): Jesus usa dois verbos físicos de necessidade vital, peinōntes (famintos) e dipsōntes (sedentos), para descrever a intensidade do desejo. Não é preferência ou inclinação; é urgência de sobrevivência. O objeto do desejo é dikaiosynē, palavra grega habitualmente traduzida como “justiça”, mas que carrega em Mateus uma dupla dimensão: tanto justiça pessoal (retidão de vida, conformidade com a vontade de Deus) quanto justiça social (o reto juízo que falta ao mundo). É melhor entender “retidão” aqui como retidão e justiça pessoal simultaneamente no sentido mais amplo. Essas pessoas desejam não apenas fazer a vontade de Deus, mas também que a justiça seja feita em todos os lugares. Toda injustiça as entristece.
O fundo profético é Amós 5:24 (“que o direito corra como água”) e Isaías 55:1–2 (“venham comprar e comer sem dinheiro”). O faminto por justiça não é alguém satisfeito com uma espiritualidade privatizada, é alguém cujo coração dói com tudo que nega a Deus o seu lugar. A promessa é chortasthēsontai, “serão saciados”, o verbo usado para saciar animais, para fartura real. A saciedade plena espera a consumação do Reino; mas quem tem fome já prova, agora, o que virá.
Exegese da Expressão Os misericordiosos: hoi eleēmones (Mt 5:7): Eleēmones vem de éleos, palavra que na Septuaginta traduzia o hebraico hesed, um dos termos mais ricos de toda a Bíblia. O termo hebraico hesed designa todos os laços que ligam os membros de uma comunidade: favor, benevolência, afeto, bondade, fidelidade, solidariedade. Quando os dois termos hesed e ‘emet aparecem unidos, significam segurança. Hesed não é sentimentalismo, é lealdade ativa, o amor que age. É o amor de Deus a Israel descrito repetidamente no Salmo 136; é o amor de Rute a Noemi (Rt 1:8); é o que o profeta Oséias diz que Deus prefere ao sacrifício (Os 6:6, citado duas vezes por Mateus, em 9:13 e 12:7).
A estrutura da promessa é única neste versículo: usa o mesmo radical duas vezes, eleēmones… eleēthēsontai, “os misericordiosos… serão misericordiados”. O texto diz literalmente “serão misericordiados”. Não é uma transação moral (“faça para receber”). É um princípio de movimento: quem deixa a misericórdia de Deus passar por dentro de si não consegue retê-la, ela flui para o próximo. E quem fecha o canal para o próximo descobre que também fechou o canal para si mesmo. Quem a pratica, recebe, não como pagamento, mas como continuidade do mesmo fluxo.

O Messias e o Evangelho

As Bem-Aventuranças revelam a natureza do Reino de Deus e antecipam a vinda de Cristo como o cumprimento dessas promessas. Jesus é a resposta à pobreza de espírito, ao choro pela injustiça e ao desejo de justiça, oferecendo Sua própria vida como o exemplo perfeito da mansidão e da misericórdia. Ele promete consolo, satisfação e herança àqueles que seguem Seus caminhos.

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Perguntas Frequentes (FAQ) Sobre o Evangelho de Mateus

O que é o Sermão do Monte e para quem foi pregado?

O Sermão do Monte é o maior e mais completo discurso de Jesus registrado nos Evangelhos, ocupando três capítulos inteiros de Mateus (5, 6 e 7). A cena é cuidadosamente descrita: Jesus vê a multidão, sobe ao monte e senta, a postura típica de um mestre judeu que vai ensinar com autoridade. Seus discípulos se aproximam, mas a multidão também ouve. O sermão não é um ensinamento privado para iniciados, nem um código moral para toda a humanidade em geral, ele é o retrato do caráter e da vida de quem pertence ao Reino de Deus.

O detalhe do monte não é decorativo. Assim como Moisés recebeu a Lei para o povo de Israel no Monte Sinai, agora Jesus, o novo e maior Moisés, apresenta a verdadeira interpretação e cumprimento da Lei. O leitor judeu do primeiro século captava isso imediatamente. Mateus está dizendo: aqui está alguém maior que Moisés, entregando uma aliança mais profunda, não gravada em pedra, mas no coração.

O que são as Bem-aventuranças e por que elas surpreendem?

As Bem-aventuranças (Mt 5:3-12) são a porta de entrada do sermão, e são propositalmente desconcertantes. No mundo do primeiro século, como no nosso, felicidade era associada a poder, riqueza, reconhecimento e ausência de sofrimento. Jesus inverte tudo isso. Jesus surpreende seus ouvintes no ensinamento sobre a felicidade, porque todos os que são bem-aventurados são pessoas que estão sofrendo de alguma forma.

Jesus veio abolir ou cumprir a Lei? O que isso significa?

Essa é uma das frases mais importantes e mais mal compreendidas do Sermão: “Não vim abolir a Lei ou os Profetas, mas cumprir” (Mt 5:17). Para o ouvinte judeu, a Lei, a Torá, era a expressão da própria vontade de Deus. Dizer que a aboliria seria uma blasfêmia. Mas o que Jesus faz no restante do capítulo 5 é ainda mais radical: ele aprofunda a Lei para além de qualquer cumprimento externo.

A expressão “eu, porém, vos digo”, repetida seis vezes, é uma afirmação de autoridade sem precedentes. Nenhum profeta falava assim: eles diziam “assim diz o Senhor”. Jesus fala em nome próprio, colocando-se acima dos intérpretes da Lei. Jesus eleva o nível: antes, o homicídio era o assassinato, mas agora apenas o ódio já é considerado homicídio. Antes, apenas o adultério era pecado; agora, só de pensar em possuir outra pessoa já é adultério. Ele não veio simplificar, veio mostrar o que a Lei sempre quis dizer desde dentro.

O que significa ser “sal da terra” e “luz do mundo”?

Essas duas imagens (Mt 5:13-16) são a resposta de Jesus à pergunta implícita: “E o que fazemos com tudo isso no mundo?” O sal, no mundo antigo, não era apenas tempero, era o principal conservante. Carne sem sal apodreceria rapidamente. A luz, por sua vez, não existe para si mesma: existe para iluminar o que está ao redor. Jesus, através das metáforas de Sal e de Luz, revela a enorme força do testemunho e a importante função dos discípulos: preservar e proteger a humanidade contra as influências da corrupção, e ajudar a humanidade a conhecer, pelo bom exemplo, o caminho da salvação.

O alerta de Jesus é preciso: o sal pode perder o sabor ao se misturar com impurezas, e um cristão que se dissolve nos valores do mundo perde exatamente aquilo que o tornava diferente e útil. Ser sal e luz não é arrogância religiosa; é responsabilidade. A finalidade não é que as pessoas admirem o discípulo, mas que, vendo suas boas obras, glorifiquem a Deus.

O Sermão do Monte é praticável? Não é alto demais para ser vivido?

Essa é talvez a pergunta mais honesta de quem lê o Sermão com seriedade. Amar os inimigos, oferecer a outra face, ser puro no pensamento, buscar primeiro o Reino, parece impossível. E de fato é, se o Sermão for lido como uma lista de exigências para uma pessoa que ainda não foi transformada. O Sermão do Monte não é um código moral genérico, mas um chamado radical para viver de acordo com os padrões de Deus, algo impossível sem a graça transformadora do Espírito Santo.

Jesus encerra o sermão com a parábola da casa sobre a rocha (Mt 7:24-27), e a diferença não é entre quem tenta e quem desiste, mas entre quem ouve e pratica e quem apenas ouve. O Sermão pressupõe uma transformação interior, não um esforço moral externo. O Sermão da Montanha é um convite para viver sob a graça e receber bênçãos por viver como Cristo. A graça sobrenatural do Salvador nos capacita a viver da maneira que Ele falou, sem Ele, não fazemos nada de bom.

Conclusão

As Bem-Aventuranças nos ensinam que o verdadeiro sucesso e a verdadeira bênção no Reino de Deus são encontrados na humildade, na compaixão e no desejo de justiça. Vivendo de acordo com esses princípios, não apenas experimentamos as promessas de Deus, mas também refletimos Seu caráter para o mundo ao nosso redor. Que possamos, então, buscar a verdadeira felicidade e bênção, vivendo como Jesus nos ensinou.

Sobre o Autor

Rev. Fabiano Queiroz é Pastor Presbiteriano, Teólogo e Expositor Bíblico, com Formação em Teologia pelo Seminário Presbiteriano do Sul e Pós-graduação em Interpretação Bíblica pela Faculdade Batista do Paraná. Autor da maior biblioteca expositiva evangélica do Brasil, uma Coleção de Esboços Bíblicos Completos para Pregação Expositiva que cobre os 66 livros da Bíblia, construída sobre o método Histórico-gramatical, Teologia Bíblica e Cristocentrismo. Pesquisador em Pregação Expositiva. Saiba mais sobre o autor e seu método →

INFORMAÇÕES IMPORTANTES

Conheça mais: Este estudo bíblico e pregação no evangelho de Mateus faz parte Coleção Esboços Bíblicos Completos para Pregação Expositiva, uma biblioteca expositiva desenvolvida para auxiliar a Igreja na proclamação fiel do Evangelho.

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