Quem Foi Salomão na Bíblia? História, Enigma e Lições de Fé

1. Quem foi Salomão? Contexto histórico e a linhagem de Davi

Salomão foi o terceiro rei de Israel, filho de Davi e Bate-Seba, e o homem que a própria Bíblia descreve como o mais sábio que já existiu sobre a terra. Seu reinado foi o período de maior glória, paz e prosperidade da história de Israel, e também o início de sua decadência.

“E Salomão sobrepujou a todos os reis da terra em riquezas e em sabedoria. E todos os reis da terra procuravam ver a face de Salomão, para ouvir a sua sabedoria.”  — 1 Reis 10.23-24 (ACF)

A biografia de Salomão está registrada em 1 Reis 1–11 e 2 Crônicas 1–9. Ele construiu o Templo de Jerusalém, escreveu Provérbios, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos, recebeu a visita da rainha de Sabá, e ao final de sua vida, com 700 esposas e 300 concubinas, seu coração se desviou dos caminhos de Deus.

Neste estudo aprofundado você vai conhecer quem foi Salomão, o contexto histórico e arqueológico de seu reinado, a arquitetura sagrada do Primeiro Templo, a crise espiritual de sua queda, a exegese de seus escritos, o debate teológico sobre sua salvação, os mitos e lendas que cercam seu nome, e como toda a sua história aponta para Jesus Cristo.

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A linha de sucessão ao trono: nascimento, nomes e eleição divina

O nascimento de Salomão ocorre sob a sombra da tragédia familiar. Ele não era o filho primogênito. Pelas leis de primogenitura do Antigo Oriente Próximo, a coroa caberia a Amnon ou, após a morte deste, ao ambicioso Absalão. No crepúsculo da vida de Davi, quando Adonias tentava um golpe de Estado, a intervenção profética de Natã e Bate-Seba garantiu o cumprimento do decreto divino: o trono pertencia ao jovem escolhido pelo Senhor.

O nome Salomão (hebraico: Shelomoh) vem da raiz shalom, “paz”, profetizando a natureza de seu governo. O profeta Natã também lhe deu o nome Jedidias (yedidyah = “Amado do Senhor”), registrado em 2 Samuel 12.25 (ACF), que funciona como um selo pactual: Deus escolheu o segundo filho da união outrora marcada pelo escândalo para demonstrar que Sua graça reconstrói altares a partir das cinzas da fragilidade humana.

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O pedido em Gibeom: o que significa a Chokmah de Salomão?

No limiar de sua liderança, o jovem rei retirou-se para Gibeom, o principal ato de adoração antes da centralização do culto em Jerusalém. Foi ali que Deus lhe apareceu em teofania noturna, oferecendo-lhe um cheque em branco divino: “Pede o que queres que eu te dê.” (1 Reis 3.5, ACF).

Diante de todas as possibilidades, Salomão reconheceu sua menoridade governamental: “Sou apenas um menino pequeno; não sei como sair nem como entrar” (1 Reis 3.7, ACF). Ele pediu um Lev Shomea, literalmente um “coração que ouve”, para discernir entre o bem e o mal.

“Dá, pois, ao teu servo um coração atento para julgar o teu povo e para que eu possa discernir entre o bem e o mal.” — 1 Reis 3.9 (ACF)

O termo técnico para a sabedoria concedida é Chokmah. Não se trata de erudição teórica ou especulação filosófica grega, mas de uma habilidade prática e divinamente inspirada para aplicar a Lei de Deus às complexidades da vida diária, da jurisprudência e da diplomacia internacional. O contentamento do Senhor foi tamanho que Ele acrescentou riqueza e honra que Salomão não havia pedido, ilustrando o princípio de que pedir sabedoria para servir a outros, em vez de buscar vantagem pessoal, é em si uma demonstração de sabedoria (Matthew Henry).

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A consolidação do reino: julgamentos, distritos administrativos e alianças

A manifestação imediata da Chokmah foi o célebre veredicto das duas mães disputando a maternidade de um recém-nascido (1 Reis 3.16-28, ACF). Ao propor a divisão da criança, Salomão não operou por crueldade, mas por profundo conhecimento da psicologia humana e do amor maternal. O clamor da verdadeira mãe revelou a verdade e estabeleceu temor reverente no povo.

Contudo, a consolidação do reino exigiu mais do que sentenças judiciais. Salomão dividiu Israel em 12 distritos administrativos que transcendiam as antigas fronteiras tribais (1 Reis 4, ACF). Cada distrito sustentava a corte real durante um mês do ano, uma manobra burocrática que quebrou o isolamento tribal e unificou o sistema tributário nacional. Sob seu comando, Israel firmou tratados internacionais com Hirão de Tiro, abrindo o Mar Mediterrâneo e o Mar Vermelho para frotas comerciais conjuntas.

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2. O Império Salomônico sob a ótica da arqueologia

Salomão realmente existiu? O debate arqueológico

O século X a.C. é um dos períodos mais intensamente debatidos na arqueologia do Levante. Críticos minimalistas do final do século XX tentaram reduzir a monarquia unificada a um mito, argumentando que a falta de inscrições monumentais com o nome de Salomão em Jerusalém era prova contra sua historicidade. Essa premissa ignorou um fato físico inegável: Jerusalém é uma das cidades mais destruídas e reconstruídas do planeta, arrasada por babilônios, romanos e cruzados, o que pulverizou as camadas superficiais da Idade do Ferro II.

A confirmação histórica assenta-se sobre pilares indiretos robustos. A descoberta da Estela de Tel Dan registrou em pedra a existência da “Casa de Davi”, validando a linhagem fundadora do reino. Além disso, os registros de 1 Reis apresentam listas cirúrgicas de oficiais, distritos tributários, taxas de importação e tratados que refletem a linguagem burocrática exata das chancelarias do Antigo Oriente Próximo do século X a.C. Nenhuma comunidade de escribas nos períodos persa ou helenístico possuiria o conhecimento de arquivamento para forjar tais minúcias com tamanha precisão histórica.

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As portas de Hazor, Megido e Gezer: a assinatura de engenharia do século X a.C.

A evidência arqueológica mais robusta do período salomônico reside na arquitetura militar de três cidades estratégicas. O texto de 1 Reis 9.15 (ACF) afirma que Salomão convocou trabalhadores compulsórios para edificar Hazor, Megido e Gezer. O arqueólogo Yigael Yadin fez uma descoberta impressionante na metade do século XX: ao escavar essas três cidades distantes entre si, encontrou complexos de portas monumentais rigorosamente idênticos.

Essas portas possuem planta simétrica de seis câmaras (três de cada lado) flanqueadas por duas torres de vigia, construídas com a mesma técnica de cantaria e proporções métricas padronizadas. Embora a “Cronologia Baixa” de Israel Finkelstein tenha tentado rebaixar essas construções para o século IX a.C., refinamentos estratigráficos recentes e testes de Carbono-14 em sementes de oliva queimadas nas camadas de destruição de Gezer devolveram com segurança essas defesas ao coração do século X a.C., provando a existência de um poder central que assinava os projetos arquitetônicos de todo o país.

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O vácuo geopolítico e a riqueza de Salomão

Para compreender a riqueza registrada nas Escrituras, é preciso analisar o cenário internacional. Israel floresceu durante um raro vácuo geopolítico na Idade do Ferro II: o Império Novo do Egito havia colapsado na enfraquecida XXI dinastia, enquanto os impérios Assírio e Babilônico ainda não haviam marchado para o ocidente. Esse isolamento das grandes potências permitiu que Salomão operasse como o grande mediador comercial da região.

Ele controlava o “Caminho do Rei” e a “Via Maris”, cobrando pedágios das caravanas que transitavam entre a Península Arábica e a Mesopotâmia. A aliança com Hirão de Tiro abriu o acesso à tecnologia náutica fenícia, permitindo expedições a Ofir, de onde importavam ouro, prata, marfim e bens exóticos. A riqueza de 1 Reis 10 deve ser compreendida como extraordinária concentração de capital mercantil que transformou uma confederação de tribos pastoris em um Estado dinâmico, urbano e soberano.

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3. A arquitetura sagrada: o Primeiro Templo de Jerusalém

O Monte Moriá: o local geográfico e teológico do Santuário

Salomão estabeleceu as fundações do Templo sobre o Monte Moriá (2 Crônicas 3.1, ACF), uma colina rochosa ao norte da Cidade de Davi. A escolha carrega peso teológico monumental. Moriá foi o palco do sacrifício de Isaque (Gênesis 22), onde Deus proveu o cordeiro substituto e revelou-Se como Jeová-Jirê (“O Senhor Proverá”). Foi também onde Davi erigiu um altar na eira de Araúna, o jebuseu, interrompendo a praga divina sobre Jerusalém (2 Samuel 24, ACF).

Ao assentar o Templo nesse local, Salomão conectou a adoração nacional à geografia da misericórdia e do sacrifício vicário. O Monte Moriá tornou-se o eixo onde o céu tocava a terra, um memorial perpétuo de que a aproximação com o Deus Santo só é possível por meio de um altar de reconciliação.

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A planta baixa do Templo: paralelos com Ain Dara e Tel Tayinat

A obra durou sete anos. Para erguê-la, Salomão mobilizou 183.300 trabalhadores e firmou tratado de cooperação técnica com Hirão de Tiro, garantindo cedros do Líbano e artífices fenícios especializados. A Bíblia registra com precisão matemática as dimensões (60 cúbitos de comprimento, 20 de largura, 30 de altura) e o uso massivo de pedras de cantaria e revestimentos de ouro puro.

A arqueologia do Antigo Oriente Próximo confirmou a precisão histórica desse relato. Templos contemporâneos descobertos na Síria, como o de Ain Dara e o santuário de Tel Tayinat, possuem exatamente a mesma planta baixa tripartida descrita em 1 Reis 6 (ACF). A estrutura dividia-se em três espaços distintos:

Cômodo	Descrição e simbolismo
Ulam (Pórtico / Vestíbulo)	Entrada monumental com duas colunas gêmeas de bronze: Jaquim (“Ele estabelecerá”) e Boaz (“Na força”). Simbolismo pactual embutido na arquitetura.
Heikal (Santo Lugar)	Grande salão com o altar de incenso, dez mesas de pães da proposição e dez candelabros de ouro de formato floral. Iluminado por janelas estreitas e altas.
Debir (Santo dos Santos)	Cubo perfeito (20 x 20 x 20 cúbitos) revestido de ouro puro. Sem janelas. Abrigava a Arca da Aliança sob asas de dois querubins colossais de madeira de oliveira folheados a ouro. Apenas o Sumo Sacerdote entrava, uma vez por ano.

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Onde estão os restos do Primeiro Templo? O Sifting Project

O Primeiro Templo permaneceu de pé por cerca de 370 anos, até ser saqueado e incendiado pelas tropas de Nabucodonosor em 586 a.C. O Monte Moriá hoje suporta o Domo da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa, tornando escavações convencionais politicamente inviáveis.

A arqueologia encontrou uma janela científica pelo “Temple Mount Sifting Project”. Em 1999, toneladas de solo foram ilegalmente removidas do subsolo da esplanada por obras islâmicas. Arqueólogos israelenses recuperaram esses sedimentos e iniciaram lavagem minuciosa. O resultado: centenas de artefatos da época salomônica, incluindo pontas de flechas de bronze, pesos de balança com inscrições em hebraico pré-exílico e selos administrativos de argila (bullae), evidência empírica da intensa atividade estatal e cúltica no Moriá durante a Idade do Ferro IIA.

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A dedicação do Templo e a manifestação da Shekinah

A inauguração do edifício (1 Reis 8, ACF) constitui um dos ápices teológicos de toda a revelação do Antigo Testamento. Diante de toda a congregação de Israel, Salomão proferiu uma das orações públicas mais longas e profundas das Escrituras:

“Eis que os céus e os céus dos céus te não podem conter, quanto menos esta casa que tenho edificado!” — 1 Reis 8.27 (ACF)

Em vislumbre profético, o rei orou para que o Templo funcionasse como farol para as nações, pedindo que Deus respondesse também aos clamores dos estrangeiros que orassem voltados para aquela casa. Ao encerramento da súplica, a Glória do Senhor, a Shekinah, desceu na forma de nuvem tão densa e gloriosa que os sacerdotes foram fisicamente impedidos de permanecer no interior para ministrar o culto.

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4. A crise espiritual: as mulheres de Salomão e a queda na idolatria

Por que Salomão teve 700 esposas e 300 concubinas? Alianças políticas no Antigo Oriente

Para o leitor moderno, o gigantismo do harém de Salomão parece incompreensível. No contexto da geopolítica do Antigo Oriente Próximo, porém, esses casamentos funcionavam como o principal instrumento de diplomacia internacional. Cada aliança matrimonial com uma princesa estrangeira representava a assinatura de um tratado de não-agressão e cooperação comercial com um reino vizinho.

Ao selar aliança com a filha do faraó do Egito (1 Reis 3.1, ACF) ou com princesas de Moabe, Amom, Edom, Sidom e dos hititas, Salomão blindava as fronteiras de Israel por meio de laços de parentesco dinástico. O harém era, essencialmente, o departamento de relações exteriores de Jerusalém. Contudo, o que funcionava na cartilha da política secular representava traição direta à teocracia de Israel: Salomão tentou garantir a segurança de seu império confiando na engenharia política humana em vez de depender da fidelidade ao Senhor.

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A violação de Deuteronômio 17: Como o coração do rei se desviou

A grande tragédia espiritual de Salomão reside no fato de que ele pecou deliberadamente contra a revelação escrita de Deus. Séculos antes do estabelecimento da monarquia, o Senhor já havia previsto a ascensão dos reis e deixado restrições estritas na Lei. O texto de Deuteronômio 17.17 (ACF) exarava uma proibição cirúrgica:

“Tampouco multiplicará para si mulheres, para que o seu coração se não desvie; nem prata nem ouro multiplicará muito para si.” — Deuteronômio 17.17 (ACF)

Salomão quebrou sistematicamente cada uma dessas cláusulas pactuais. Acumulou cavalos do Egito, multiplicou ouro a ponto de torná-lo comum em Jerusalém, e violou a barreira do isolamento religioso por meio de casamentos sincretistas. O perigo apontado pela Torá não era a poligamia em si, mas suas implicações espirituais: as esposas pagas trariam seus deuses consigo, e a tolerância de Salomão para com os costumes de suas mulheres gradualmente anestesiou sua devoção ao Deus de Israel.

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Os altares pagãos em Jerusalém: Quem eram Moloque, Quemos e Astarote?

O ápice da decadência espiritual de Salomão é registrado quando a velhice alcançou seus dias (1 Reis 11.4, ACF). O homem que orara na dedicação do Templo mais glorioso da terra usou sua imensa inteligência e os recursos do tesouro nacional para edificar altos de adoração a divindades pagãs nas colinas ao redor de Jerusalém, bem diante do Monte Moriá. As três principais:

Divindade	Origem	Culto e exigências
Astarote (Astarte)	Fenícia (Sidom)	Deusa da fertilidade e do amor; culto incluía rituais de prostituição sagrada nos bosques sagrados (Aserás).
Quemos	Moabe	Divindade guerreira nacional dos moabitas; exigia submissão cega e, em momentos de crise, sacrifícios humanos.
Moloque (Milcom)	Amom	O mais abominável: exigia infanticídio. Crianças eram queimadas vivas em sacrifício no fogo. Proibido explicitamente em Levítico 18.21 e 20.2-5.

“O Senhor se indignou contra Salomão, porque o seu coração se havia desviado do Senhor, Deus de Israel.” — 1 Reis 11.9 (ACF)

Ver o homem que recebeu a sabedoria diretamente do Criador prostrando-se diante de estátuas de bronze e permitindo rituais de sangue às portas da Cidade Santa é o testemunho mais devastador do poder enganoso do pecado. O julgamento divino foi severo: o reino seria dividido após sua morte.

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Linha do tempo do reinado de Salomão na Bíblia

Acompanhe os principais eventos da vida de Salomão em ordem cronológica:

Referência	Evento
2 Samuel 12.24	Nascimento de Salomão. O profeta Natã lhe dá o nome profético Jedidias, “Amado do Senhor”, sinalizando eleição divina sobre o filho nascido da união outrora marcada pelo escândalo.
1 Reis 1	Intrigas palacianas: Adonias tenta tomar o trono. Natã e Bate-Seba intervêm; Davi age e unge Salomão como rei antes de morrer.
1 Reis 2.1-10	Instruções de Davi antes de morrer: “Sê forte, e mostra-te homem… anda nos caminhos do Senhor.” Davi morre após 40 anos de reinado.
1 Reis 3.4-15	Em Gibeom, teofania noturna: Deus oferece o que ele quiser. Salomão pede um “coração que ouve” (Lev Shomea) para governar. Deus acrescenta riqueza e honra não pedidas.
1 Reis 3.16-28	O julgamento das duas mães: divisão salomônica revela a mãe verdadeira pela psicologia do amor maternal. O povo teme o rei.
1 Reis 4	Divisão de Israel em 12 distritos administrativos que transcendem as fronteiras tribais, cada um responsável por sustentar a corte por um mês. Genialidade burocrática.
1 Reis 5–7	Construção do Templo: sete anos, 183.300 trabalhadores, cedros do Líbano, pedras de cantaria idênticas às de Ain Dara e Tel Tayinat (Síria). Planta tripartida: Ulam, Heikal, Debir.
1 Reis 8	Dedicação do Templo. A Shekinah, a Glória do Senhor, desce como nuvem densa, impedindo os sacerdotes de ministrar. Oração pública de Salomão inclui gentios.
1 Reis 9	Segunda aparição de Deus: renovação da aliança com aviso solene, se Salomão se afastar, o povo será arrancado da terra.
1 Reis 10.1-13	A rainha de Sabá visita Salomão, testa sua sabedoria com enigmas. Fica maravilhada: “Nem metade me foi anunciada.” Jesus a cita como testemunha da sabedoria salomônica.
1 Reis 11.1-13	A queda: 700 esposas e 300 concubinas. Violação direta de Deuteronômio 17.17. O coração se desvia para Astarote, Quemos e Moloque. Deus declara divisão do reino.
1 Reis 11.41-43	Salomão morre após 40 anos de reinado. Sucedido por Roboão. O reino se divide em Israel (norte) e Judá (sul), consequência histórica da quebra de aliança.

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5. A literatura salomônica: exegese de Provérbios, Eclesiastes e Cântico

Cântico dos Cânticos: Amor monogâmico vs. o harém imperial

Geralmente associado à juventude do rei, o Cântico dos Cânticos (Shir HaShirim) é um poema lírico que celebra o amor apaixonado, físico e emocional entre o amado e sua amada sulamita. Para os leitores que conhecem a trágica história de suas 1.000 mulheres, a existência deste livro levanta um nó exegético profundo: como o homem do harém monumental pôde cantar a exclusividade de um amor único?

A chave exegética está na compreensão de que Cânticos reflete o padrão edênico do casamento monogâmico, escrito antes que as conveniências políticas enredassem o coração do rei em casamentos pagãos. A tradição judaica lê o poema como alegoria do amor incondicional de Deus por Israel; a tradição cristã o interpreta como protótipo do amor sacrificial de Cristo por Sua noiva, a Igreja. O livro permanece no cânon como uma correção divina e poética aos próprios desvios que Salomão cometeria mais tarde.

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O livro de Provérbios: a Chokmah aplicada à Aliança

Provérbios representa a maturidade governamental de Salomão, a expressão máxima da Chokmah que ele solicitou em Gibeom. Não se trata de otimismo secular ou promessas infalíveis, mas de máximas de sabedoria prática para orientar a vida comunitária, a família, o trabalho, a justiça social e a integridade moral sob o temor de Deus.

“O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo é a inteligência.” — Provérbios 9.10 (ACF)

Para Salomão, a verdadeira inteligência não era exercício de erudição acadêmica, mas postura de reverência, submissão e obediência à Aliança com o Criador. Os aforismos de Provérbios demonstram que a espiritualidade bíblica governa desde as decisões no tribunal do palácio até a honestidade nos pesos e balanças do mercado de rua.

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Eclesiastes: O crepúsculo da vida, o arrependimento e o significado de Hebel

Escrito no crepúsculo de sua existência, quando as ilusões do poder já haviam desbotado, o Eclesiastes (Kohelet) funciona como o memorial público do arrependimento de Salomão. O livro abre com o impactante eco: “Vaidade de vaidades, tudo é vaidade.” (Eclesiastes 1.2, ACF).

Longe de ser manifesto niilista, o termo hebraico Hebel significa literalmente “vapor”, “sopro” ou “fumaça”. Salomão não está dizendo que a vida não tem valor, mas que tentar encontrar sentido último “debaixo do sol”, em perspectiva puramente terrena e materialista, é o mesmo que tentar aprisionar o vento. Após relatar fracassos na busca por significado através de riquezas, hedonismo, arquitetura e conhecimento desprovido de piedade, o rei encerra com a chave de ouro:

“Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque este é o dever de todo homem.” — Eclesiastes 12.13 (ACF)

Eclesiastes é o testamento de um homem que teve tudo o que o mundo poderia oferecer e concluiu, por experiência própria, que o conhecimento sem obediência não passa de uma dolorosa ilusão.

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6. O fim de Salomão: Ele se salvou? O debate teológico

O veredicto de 1 Reis 11 e o contraposto de 2 Crônicas

O destino eterno de Salomão é um dos nós teológicos mais debatidos pelos pais da Igreja, pelos escolásticos e pelos reformadores. O paradoxo é angustiante: como um homem alvo do amor eletivo de Deus, que conversou com o Criador em teofanias sobrenaturais e serviu de instrumento para a escrita das Escrituras, pôde terminar seus dias cercado pela fumaça abominável de altares pagãos?

Se limitarmos a análise estritamente ao final de 1 Reis 11, o cenário é de sobriedade assustadora. Ao contrário de Davi, cujo arrependimento é público e documentado no Salmo 51, o livro de Reis fecha as cortinas sobre Salomão sem registrar uma única linha de quebrantamento. O texto relata sua morte com frieza quase clínica, focando nas consequências políticas imediatas.

No entanto, o método exegético correto exige leitura canônica intertextual. O livro de 2 Crônicas, escrito sob perspectiva sacerdotal e pós-exílica, opta por omitir os episódios de apostasia de Salomão, focando na fidelidade do rei no gerenciamento do culto e na construção do Templo. Além disso, a inclusão do Eclesiastes no cânon funciona como o registro literário desse arrependimento tardio: a voz de um rei idoso que retorna ao “temor do Senhor” após descobrir a falência da vida longe da face de Deus.

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A aliança davídica: a promessa da misericórdia incondicional

O argumento teológico definitivo não repousa na avaliação dos méritos de Salomão, mas na fidelidade inabalável de Deus à Sua própria Aliança. O fundamento está nas cláusulas da Aliança Davídica em 2 Samuel 7.14-15 (ACF):

“Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; e, se vier a pecar, castigá-lo-ei com vara de homens e com açoites de filhos de homens. Mas a minha misericórdia se não apartará dele, como a retirei de Saul.” — 2 Samuel 7.14-15 (ACF)

Este texto é um divisor de águas exegético. Deus estabeleceu distinção jurídica clara entre o tratamento dispensado a Saul e o reservado à descendência de Davi. O pecado de Saul resultou em rejeição total. No caso do herdeiro de Davi, o pecado ativaria disciplina paterna severa (a divisão do reino), mas a cláusula de salvaguarda garante que a misericórdia (Hesed, o amor leal pactual de Deus) jamais seria retirada dele.

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O veredicto da história da Igreja: Agostinho, Calvino e os Reformadores

Ao longo dos séculos, grandes luminares da teologia debruçaram-se sobre esse mistério. Na Patrística, Tertuliano e Santo Agostinho inclinavam-se a ver o fim de Salomão com cautela e severidade. A tradição litúrgica da Igreja Oriental Ortodoxa, por outro lado, frequentemente o incluiu no rol dos santos patriarcas, fundamentando-se em sua restauração através de Eclesiastes.

Com o advento da Reforma Protestante, a teologia pactual ganhou contornos mais nítidos. João Calvino e os teólogos reformados subsequentes defenderam majoritariamente a salvação de Salomão com base no princípio da perseverança dos santos e na eficácia da graça soberana. Sob a ótica reformada, um verdadeiro eleito de Deus, e o nome profético Jedidias (“Amado do Senhor”) testificava essa eleição, pode cair em pecados graves e prolongados, mas jamais sofrerá apostasia total e final. A queda de Salomão serve como solene aviso sobre a necessidade de vigilância contínua do coração, mas seu desfecho eterno permanece como monumento à graça que triunfa sobre o juízo.

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7. Mitos, apócrifos e lendas esotéricas sobre Salomão

O Testamento de Salomão: o livro apócrifo e o mito dos demônios

O “Testamento de Salomão” é a fonte primária de grande parte das heresias místicas que envolvem o nome do rei. Trata-se de obra apócrifa e pseudoepígrafe, escrita em grego por autores anônimos entre os séculos II e III d.C., mais de mil anos após a morte do monarca. O livro afirma que Deus enviou a Salomão um anel mágico por meio do arcanjo Miguel, com o qual ele subjugava demônios para construir o Templo.

Para a teologia bíblica e a historiografia séria, este livro possui valor factual nulo. É produto do sincretismo helenístico e da magia gnóstica do Baixo Império Romano, que contradiz frontalmente a Torá, a qual classifica a feitiçaria, o esoterismo e a consulta a espíritos como abominações (Deuteronômio 18.10-12, ACF).

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O Anel e o Selo de Salomão: origens no Talmude e no ocultismo medieval

Derivado da literatura apócrifa, o conceito do “Anel de Salomão” expandiu-se para o folclore judaico posterior e para a tradição islâmica (onde o rei é visto como o profeta Suleimão, dotado de controle sobre os Djinns). O desenho geométrico gravado nesse suposto anel, dois triângulos entrelaçados formando um hexagrama, ficou conhecido no esoterismo ocidental como o “Selo de Salomão”. Grimórios medievais como a Chavícula de Salomão / Clavícula de Salomão adotaram o hexagrama como amuleto de proteção cósmica.

Historicamente, as Escrituras jamais mencionam qualquer anel ou símbolo mágico em posse do rei. O hexagrama só passou a ser associado à identidade judaica séculos mais tarde, sem qualquer raiz arqueológica no Israel do século X a.C.

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Salomão e a rainha de Sabá: o que há de real no Kebra Nagast?

O texto bíblico de 1 Reis 10 e 2 Crônicas 9 relata com sobriedade a visita da soberana de Sabá, encontro de caráter estritamente diplomático e comercial. A tradição nacional da Etiópia, porém, expandiu esse relato no Kebra Nagast (“A Glória dos Reis”, século XIV d.C.), onde a rainha de Sabá (chamada Makeda) teria tido um relacionamento amoroso com Salomão, gerando Menelik I, o primeiro imperador da Etiópia. A lenda afirma ainda que Menelik trouxe a verdadeira Arca da Aliança para Axum, onde estaria guardada até hoje.

Embora essa narrativa seja fundamental para a identidade cultural etíope, ela carece de qualquer sustentação histórica ou documental contemporânea, permanecendo no campo da mitologia política medieval.

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As verdadeiras minas de Salomão: os achados de cobre no Vale de Timna

O romance vitoriano de H. Rider Haggard “As Minas de Salomão” (1885) fixou no imaginário popular a ideia de minas secretas de ouro e diamantes na África. A arqueologia do século XXI desmistificou a ficção e revelou a realidade histórica: as verdadeiras “minas de Salomão” eram de cobre, localizadas no Vale de Timna (sul de Israel) e em Faynan (Jordânia). Escavações do arqueólogo Dr. Erez Ben-Yosef comprovaram que essas gigantescas fundições estavam em pleno funcionamento no século X a.C. O cobre era o metal estratégico mais valioso da Idade do Ferro, essencial para ferramentas e armamentos, e seu controle explica grande parte da receita econômica que sustentava a corte de Jerusalém.

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Salomão e a Maçonaria: fato histórico ou uso alegórico?

Uma das perguntas mais recorrentes sobre Salomão envolve sua suposta ligação com a Maçonaria. A fraternidade maçônica adota a arquitetura e os oficiais do Templo de Salomão como espinha dorsal de sua ritualística, destacando a figura de Hirão-Abife, o mestre artífice fenício mencionado em 1 Reis 7.13 (ACF).

Do ponto de vista da ciência histórica, não existe qualquer linha de continuidade real entre o Israel bíblico e a Maçonaria. A Franco-Maçonaria moderna estruturou-se na Europa Ocidental entre os séculos XVII e XVIII d.C., originando-se das guildas de pedreiros medievais. Ao transitarem para a maçonaria especulativa, intelectuais iluministas adotaram a narrativa do Templo de Jerusalém puramente como alegoria moral e arquitetônica para simbolizar a edificação do caráter humano. Trata-se de apropriação metafórica tardia, sem qualquer base de fato histórico.

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Salomão vs. Davi: pai e filho, glória e declínio

Salomão e Davi são frequentemente estudados em paralelo, o pai que desejou construir o Templo e o filho que o construiu. O contraste entre os dois revela caminhos muito diferentes com o mesmo Deus:

Aspecto	Salomão	Davi
Dádiva de Deus	Sabedoria (Chokmah), pediu e recebeu; tornou-se o homem mais sábio da terra	Coragem e coração, “homem segundo o coração de Deus”
Maior obra	Construção do Templo de Jerusalém, casa de Deus para o povo; centro litúrgico por ~370 anos	Conquista de Jerusalém; estabelecimento da capital; os Salmos
Relação com Deus	Começou em profunda intimidade (2 teofanias); terminou com o coração desviado pelos ídolos	Oscilou entre pecado grave e arrependimento genuíno; morreu fiel
Fraqueza central	700 esposas e 300 concubinas, violação de Dt 17.17, que desviaram seu coração	Adultério com Bate-Seba e assassinato de Urias (2 Sm 11)
Reação ao desvio	Sem registro de arrependimento em 1 Reis; 2 Crônicas omite apostasia; Eclesiastes como testemunho de restauração tardia	Arrependimento imediato e documentado no Salmo 51
Legado literário	Provérbios, Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, 3.000 provérbios e 1.005 cânticos (1 Rs 4.32)	Aprox. 73 Salmos; fundou a linhagem messiânica
Tipo espiritual	Tipo de Cristo como rei de paz (Shalom) e construtor do Templo, “Príncipe da Paz”	Tipo de Cristo como rei sofredor, pastor e mediador

A lição do contraste é sutil mas poderosa: riqueza, fama e sabedoria sem humildade e vigilância do coração podem destruir o que décadas de fidelidade construíram. Davi pecou mais visivelmente, e se arrependeu mais claramente. Salomão declinou lentamente, sem ruptura dramática, e não há registro de retorno em 1 Reis. O contraste convida a uma pergunta pessoal: qual padrão mais se aproxima de como eu tenho respondido às correções de Deus na minha própria vida?

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8. A síntese cristocêntrica: Como Salomão aponta para Jesus Cristo

“Eis aqui quem é maior do que Salomão”: a exegese de Mateus 12.42

A autoridade para uma leitura cristocêntrica da vida de Salomão não é invenção dos pais da Igreja, foi reivindicada pelo próprio Jesus Cristo. Em Mateus 12.42 (ACF), ao confrontar a liderança religiosa que exigia sinais milagrosos para crer, Jesus declarou:

“A Rainha do Sul se levantará no Dia do Juízo com esta geração e a condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui quem é maior do que Salomão.” — Mateus 12.42 (ACF)

Cristo estabelece o princípio da superioridade absoluta. Salomão foi um rei sábio, mas sua sabedoria era dom recebido, limitado e vulnerável ao pecado. Jesus, contudo, não apenas possui sabedoria, Ele é a própria Sabedoria de Deus encarnada (1 Coríntios 1.24, ACF), em quem estão escondidos todos os tesouros da ciência e do conhecimento (Colossenses 2.3, ACF). A rainha de Sabá viajou milhares de quilômetros para ouvir um monarca falível; os fariseus tinham o próprio Deus encarnado diante deles e o rejeitavam.

Leia mais: O Messias no Antigo Testamento: Promessa e Identidade

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O Templo de pedras vs. o Templo vivo: o cumprimento escatológico

Existe uma conexão tipológica profunda entre o Templo físico construído por Salomão e o corpo místico de Cristo. O Primeiro Templo foi edificado com pedras de cantaria para ser o lugar da habitação geográfica da Shekinah. O próprio Salomão reconheceu sua limitação: “Os céus… te não podem conter, quanto menos esta casa.” (1 Reis 8.27, ACF).

No Novo Testamento, essa tipologia é perfeitamente desatada. Jesus apresenta-Se como o verdadeiro e definitivo Templo de Deus: “Derribai este templo, e em três dias o levantarei” (João 2.19, ACF), referindo-se ao santuário de Seu próprio corpo. A Glória de Deus não habita mais num Santo dos Santos de pedra, ela habitou plenamente em Cristo (“o Verbo se fez carne e tabernaculou entre nós”, João 1.14, ACF). Por extensão pactual, os crentes são chamados o Templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6.19, ACF), pedras vivas (1 Pedro 2.5) que as portas do inferno jamais derrubarão.

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A paz salomônica vs. a paz eterna do Príncipe da Paz

O próprio nome de Salomão (Shelomoh = Shalom) trazia em si uma profecia sobre a natureza de seu reinado: uma era de descanso, segurança e cessação de guerras. Contudo, a “paz salomônica” era frágil, externa e terrena, dependia de guarnições militares, alianças de casamento com idólatras e pesada carga tributária que acabou por exaurir e dividir o povo.

Dimensão	Paz de Salomão	Paz de Jesus Cristo
Rei de paz (Shalom)	Salomão (Shelomoh = Shalom) reinou sem guerras, sobre fronteiras pacificadas por Davi. Paz externa, frágil e dependente de tributos.	Jesus é o autêntico Sar Shalom (Is 9.6), reconciliação profunda entre o homem pecador e Deus Santo (Rm 5.1). Paz que não depende de circunstâncias.
Construtor do Templo	Edificou o Templo físico no Monte Moriá, lugar da habitação geográfica da Shekinah. O próprio Salomão reconheceu: “Os céus… te não podem conter, quanto menos esta casa” (1 Rs 8.27).	Jesus é o verdadeiro Templo (Jo 2.19). A Shekinah habitou plenamente nEle (Jo 1.14). Os crentes são o Templo do Espírito Santo (1 Co 6.19), pedras vivas (1 Pe 2.5) que portas do inferno não derrubam.
Sabedoria encarnada	Salomão recebeu Chokmah como dom. Vulnerável ao pecado, e a história provou isso.	Jesus é a própria Sabedoria de Deus encarnada (1 Co 1.24); nEle estão escondidos todos os tesouros da ciência e do conhecimento (Cl 2.3).
Reconhecido pelas nações	A rainha de Sabá viajou milhares de km para ouvi-lo, e voltou maravilhada.	“A Rainha do Sul… se levantará… e condenará esta geração; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui quem é maior do que Salomão.” (Mt 12.42, ACF)

Jesus Cristo cumpre esse tipo como o autêntico Sar Shalom (Is 9.6, ACF); a paz que Ele estabelece não é mera trégua geopolítica, mas reconciliação profunda e eterna entre o homem pecador e o Deus Santo (Romanos 5.1, ACF). A paz de Salomão ruiu com sua morte; a paz de Cristo é legado eterno: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-la dou como o mundo a dá.” (João 14.27, ACF).

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Lições da vida de Salomão para o cristão de hoje

1. Peça a coisa certa a Deus. Salomão pediu sabedoria para servir, não para se beneficiar. Esse tipo de pedido agrada a Deus e frequentemente vem acompanhado de bênçãos não pedidas.
2. O coração precisa de vigilância constante. Salomão não caiu de uma vez. Foi um desvio gradual, concessão por concessão. O maior risco espiritual raramente vem de um golpe, vem da lenta erosão da vigilância.
3. Conhecimento sem obediência é vaidade. Salomão sabia mais sobre Deus do que quase qualquer pessoa, e mesmo assim se desviou. Eclesiastes é sua meditação sobre isso: tudo é Hebel sem o temor do Senhor no centro.
4. O que você constrói importa. O Templo de Salomão durou séculos como centro espiritual de Israel. O legado de uma vida fiel pode influenciar gerações. O que você está construindo com seu tempo, recursos e influência?
5. A sabedoria real começa com humildade. “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Provérbios 9.10, ACF). Salomão começou com isso, e quando esqueceu, perdeu tudo o mais que havia construído.
6. A graça é maior do que qualquer queda. A Aliança Davídica garantiu que a misericórdia de Deus não se apartaria de Salomão mesmo em sua apostasia. Isso não é licença para pecar, é fundamento para não desistir após cair.

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Versículos importantes sobre Salomão

• 1 Reis 3.9 (ACF) — O pedido de sabedoria: “Dá ao teu servo um coração atento para julgar o teu povo.” O pedido mais nobre da Bíblia feito a Deus por um rei.

“O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e o conhecimento do Santo é a inteligência.” — Provérbios 9.10 (ACF)

• 1 Reis 8.11 (ACF) — A dedicação do Templo: “A glória do Senhor encheu a casa do Senhor.” O momento mais alto do reinado de Salomão.

• 1 Reis 8.27 (ACF) — A transcendência de Deus: “Os céus e os céus dos céus te não podem conter, quanto menos esta casa.” Teologia da transcendência embutida na oração de inauguração.

• 1 Reis 11.9 (ACF) — O juízo: “O Senhor se indignou contra Salomão, porque o seu coração se havia desviado.” O início do fim do reino unido.

• Eclesiastes 12.13 (ACF) — A conclusão de toda a sabedoria: “Teme a Deus e guarda os seus mandamentos, porque isso é o dever de todo homem.”

• Mateus 12.42 (ACF) — Jesus sobre Salomão: “Eis que aqui está quem é maior do que Salomão.” A sabedoria de Salomão apontava para Cristo.

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FAQ – Perguntas Frequentes Sobre o Rei Salomão

Conclusão: O que podemos aprender com Salomão?

A historia de Salomão e simultaneamente inspiradora e perturbadora. Nenhum rei teve mais, e poucos desperdiçaram mais. Ele recebeu sabedoria diretamente de Deus, construiu o Templo mais glorioso da historia, foi reconhecido pelas nações, e gastou os últimos anos de sua vida construindo altares para ídolos. Mas a Bíblia não registra sua história para nos fazer desistir. Registra para nos fazer vigilantes. A sabedoria que Salomão pediu ainda está disponível (Tiago 1.5, ACF). A diferença é que nós sabemos, pelo exemplo de Salomão, que receber sabedoria não garante guardar o coração.

“Guarda o teu coracao mais do que tudo o que se guarda, porque dele procedem as fontes da vida.”  — Proverbios 4.23 (ACF)

Salomão escreveu esse versículo. Sabia a teoria. O desafio da vida crista é transformar o que sabemos em como vivemos, dia após dia, escolha após escolha, coração vigiado. E quando falhamos, a Aliança Dravídica nos lembra: a misericórdia de Deus é maior do que qualquer queda.

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Referências e Indicação de Leitura

SOUZA, Fabiano Queiroz. Teologia Bíblica do Antigo Testamento para Pregadores. Curitiba: OPulpito, 2015.

Conheça mais: Este artigo teológico foi desenvolvido com base no conteúdo da Coleção Esboços Bíblicos Completos para Pregação Expositiva, uma biblioteca expositiva desenvolvida para auxiliar a Igreja na proclamação fiel do Evangelho.

Bíblia Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição Corrigida e Revisada Fiel. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2009. (Versão ACF — utilizada nas citações do texto.)

Bíblia de Jerusalém. Nova edição, revista e ampliada. São Paulo: Paulus, 2002.

Bíblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). Edited by Karl Elliger and Wilhelm Rudolph. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1977/1997.

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II. Arqueologia e história do Israel antigo

BEN-YOSEF, Erez. “Back to Solomon’s Era: Results of the First Excavations at ‘Slaves’ Hill’ (Site 34, Timna, Israel).” Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR), n. 376, p. 169–198, 2016.

BEN-YOSEF, Erez et al. “New Chronological Framework for Iron Age Copper Production at Timna (Israel).” BASOR, n. 367, p. 31–71, 2012.

BEN-YOSEF, Erez (ed.). Mining for Ancient Copper: Essays in Memory of Beno Rothenberg. Monograph Series of the Sonia and Marco Nadler Institute of Archaeology, 37. Winona Lake: Eisenbrauns, 2018.

DEVER, William G. What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It? What Archaeology Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.

DEVER, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From? Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bíblia Desenterrada: A Nova Visão Arqueológica do Antigo Israel e a Origem dos Seus Textos Sagrados. Tradução de Berilo Vargas. Petrópolis: Vozes, 2018. (Título original: The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. Nova York: Free Press, 2001.)

BARKAY, Gabriel; DVIRA, Zachi. “Relics in Rubble: The Temple Mount Sifting Project.” Biblical Archaeology Review (BAR), nov./dez. 2016.

YADIN, Yigael. Hazor: With a Chapter on Israelite Megiddo. The Schweich Lectures on Biblical Archaeology. Londres: The British Academy / Oxford University Press, 1972.

YADIN, Yigael. “Megiddo of the Kings of Israel.” Biblical Archaeologist, v. 33, p. 66–96, 1970.

MAZAR, Eilat. “Did I Find King David’s Palace?” Biblical Archaeology Review, v. 32, n. 1, jan./fev. 2006.

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III. História e contexto do Antigo Oriente Próximo

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DE VAUX, Roland. Instituições do Antigo Testamento. São Paulo: Teológica / Paulus, 2004.

AHARONI, Yohanan. The Land of the Bible: A Historical Geography. Rev. ed. Translated by Anson F. Rainey. Philadelphia: Westminster Press, 1979.

KITCHEN, Kenneth A. On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2003. (Defesa rigorosa da historicidade dos registros bíblicos, incluindo o período salomônico.)

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IV. Exegese do Antigo Testamento e teologia bíblica

HENRY, Matthew. Comentário Bíblico de Mateus Henry. São Paulo: CPAD / Mundo Cristão, 2015. (Referência clássica protestante citada no texto sobre o pedido de sabedoria.)

WALTKE, Bruce K.; YU, Charles. Uma Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Cultura Cristã, 2011.

LONGMAN III, Tremper; DILLARD, Raymond B. Introdução ao Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2006.

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MERRILL, Eugene H. Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel. Grand Rapids: Baker Academic, 2008.

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LONGMAN III, Tremper. Song of Songs. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.

PROVAN, Iain W. 1 and 2 Kings. New International Biblical Commentary. Peabody: Hendrickson, 1995.

WISEMAN, Donald J. 1 and 2 Kings: An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries, v. 9. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.

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VI. Teologia pactual e debate sobre a salvação de Salomão

CALVINO, João. Institutos da Religião Cristã. 4 vols. São Paulo: Cultura Cristã, 2006. (Base da teologia reformada sobre eleição, perseverança dos santos e graça soberana.)

AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. 2 vols. Petrópolis: Vozes, 1999.

WILLIAMSON, Paul R. Sealed with an Oath: Covenant in God’s Unfolding Purpose. New Studies in Biblical Theology, 23. Downers Grove: InterVarsity Press, 2007.

ROBERTSON, O. Palmer. O Cristo dos Pactos. São Paulo: Cultura Cristã, 2012. (Teologia pactual aplicada à Aliança Davídica de 2 Samuel 7.)

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VII. Tipologia cristológica: Salomão e Cristo

GREIDANUS, Sidney. Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical Method. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.

CLOWNEY, Edmund P. The Unfolding Mystery: Discovering Christ in the Old Testament. Phillipsburg: P&R Publishing, 2013.

GOLDSWORTHY, Graeme. Gospel and Kingdom: A Christian Interpretation of the Old Testament. Carlisle: Paternoster, 1981.

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VIII. Mitos, apócrifos e estudos sobre a literatura pseudoepígrafe

DULING, Dennis C. “Testament of Solomon: A New Translation and Introduction.” In: CHARLESWORTH, James H. (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. v. 1. Garden City: Doubleday, 1983. p. 935–987. (Edição crítica do Testamento de Salomão, texto apócrifo mencionado no artigo.)

CHARLESWORTH, James H. (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols. Garden City: Doubleday, 1983–1985.

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IX. Estudos sobre o Kebra Nagast e a tradição etíope

BUDGE, Ernest Alfred Wallis. The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek (Kebra Nagast). Londres: Medici Society, 1922. (Tradução clássica do Kebra Nagast para o inglês.)

PHILIPS, Tom. Africa: The Art of a Continent. London: Royal Academy of Arts, 1995.

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X. Obras de consulta e dicionários bíblicos

BROWN, Francis; DRIVER, S. R.; BRIGGS, Charles A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (BDB). Oxford: Clarendon Press, 1907. (Referência para as raízes hebraicas de Shalom, Chokmah, Lev Shomea e Hebel.)

VINE, W. E.; UNGER, Merrill F.; WHITE JR., William. Dicionário Vine do Antigo e Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.

FREEDMAN, David Noel (ed.). Anchor Bible Dictionary. 6 vols. New York: Doubleday, 1992. (Artigos sobre Salomão, Templo de Jerusalém, Aliança Davídica, Arqueologia do Levante, entre outros.)

DOUGLAS, J. D. et al. (eds.). Novo Dicionário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 2006.

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XI. Periódicos e revistas científicas de referência

• Biblical Archaeology Review (BAR) — Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society.
• Israel Exploration Journal (IEJ) — Jerusalém: Israel Exploration Society.
• Bulletin of the American Schools of Oriental Research (BASOR) — Boston: ASOR.
• Tel Aviv: Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University — Tel Aviv: TAU.
• Vetus Testamentum — Leiden: Brill.

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